唐僧的唐三藏这样的称呼怎么来的（唐僧的身份与消失的犀角）

《西游记》的构思相当巧妙这部小说一则把西行诸国的风土人情强行拉平，西牛贺洲各国的语言、穿着、建筑、饮食等等与南赡部洲的大唐毫无二致，统统都是大唐的“西域分唐”，二则采取了“堆积木”的叙事方式，一个版块一个版块地堆积过去，各个版块之间的关系不大，宝象国、朱紫国、乌鸡国等发生的故事各自独立，彼此互不影响不大，在很大程度上方便了作者的写作因此，尽管吴承恩《西游记》篇幅既长，情节很多，容量极大，但情节发展比较顺畅，处处细节照应极佳，下面我们就来聊聊关于唐僧的唐三藏这样的称呼怎么来的?接下来我们就一起去了解一下吧!

唐僧的唐三藏这样的称呼怎么来的

《西游记》的构思相当巧妙。这部小说一则把西行诸国的风土人情强行拉平，西牛贺洲各国的语言、穿着、建筑、饮食等等与南赡部洲的大唐毫无二致，统统都是大唐的“西域分唐”，二则采取了“堆积木”的叙事方式，一个版块一个版块地堆积过去，各个版块之间的关系不大，宝象国、朱紫国、乌鸡国等发生的故事各自独立，彼此互不影响不大，在很大程度上方便了作者的写作。因此，尽管吴承恩《西游记》篇幅既长，情节很多，容量极大，但情节发展比较顺畅，处处细节照应极佳。

问题是，仔细读《西游记》，还是能发现一些生涩不能前后照应的地方。这些问题有的可能是为了形成戏剧化的冲突而有意设置，有的可能作者不认为是问题，有的确确实实安排不妥，我们罗列出来一些可以视为“穿帮”的地方，请读者自行判断。

（一）“贞观十三年”问题

在小说中，唐僧于贞观十三年从长安出发，十四年后，贞观二十七年，他终于取得真经，回到长安：

三藏道：“总记菩萨之言，有十万八千里之远。途中未曾记数，只知经过了一十四遍寒暑。日日山，日日岭，遇林不小，遇水宽洪。还经几座国王，俱有照验印信。”叫：“徒弟，将通关文牒取上来，对主公缴纳。”当时递上。太宗看了，乃贞观一十三年九月望前三日给。太宗笑道：“久劳远涉，今已贞观二十七年矣。”

不过，贞观这个年号总共使用了二十三年，在中国历史上从未出现过贞观二十七年。

这还只是小问题，作为小说，虚构出一个贞观二十七年也可以。至于为什么一定要违背虚构出贞观二十七年，在后文分析唐僧取经原因时候还会讲到。但《西游记》中却频繁出现“贞观十三年现象”，这应该是在情节设计时未能协调所导致的。

小说里，唐僧的父亲是陈光蕊，唐太宗贞观十三年（公元639年），陈光蕊进京赶考，最后中了状元：

彼时是大唐太宗皇帝登基，改元贞观，已登极十三年，岁在己巳，天下太平，八方进贡，四海称臣。忽一日，太宗登位，聚集文武众官，朝拜礼毕，有魏征丞相出班奏道：“方今天下太平，八方宁静，应依古法，开立选场，招取贤士，擢用人材，以资化理。”

贞观十三年还发生了许多事，比如“袁守诚妙算无私曲　老龙王拙计犯天条”，魏征梦斩泾河龙王，唐太宗地府还魂，也是在本年。与陈光蕊有关的事情也有一件，就是他的儿子玄奘在长安城演经：

贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌初三日，癸卯良辰。陈玄奘大阐法师，聚集一千二百名高僧，都在长安城化生寺开演诸品妙经。

当年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外，西游正式开始。

在同一年里，未婚的父亲进京参加科举，而他的儿子已经名声在外，能够讲经说法——这样的安排绝非合理。至于一定要把这两件事情挤到一起来的原因，很可能是这样：

按照小说中的时间表，唐僧出生时是隋炀帝大业四年，十年之后隋朝就灭亡了。如果把陈光蕊写成在隋朝参加科举后即朝代更替，唐僧似乎就成了先朝大臣之后，做“御弟”就有些尴尬。所以就干脆闭着眼睛，把陈光蕊写成参加唐朝科举了。

（二）时严时不严的天庭律令

魏征梦斩泾河老龙，是因为泾河老龙不按玉帝旨意下雨。袁守诚当时说的话铿锵有力：

守诚犹公然不惧分毫，仰面朝天冷笑道：“我不怕！我不怕！我无死罪，只怕你倒有个死罪哩！别人好瞒，只是难瞒我也。我认得你，你不是秀士，乃是泾河龙王。你违了玉帝敕旨，改了时辰，克了点数，犯了天条。你在那剐龙台上，恐难免一刀，你还在此骂我？”

这样看来，天条非常严格，行云布雨之事由玉帝亲自下旨，不得违反。哪怕有一点点和旨意不同，都必然会被监察出来，直接负责的龙神会有性命之危。

那么问题来了，在车迟国斗法的时候，雷神等也没有按照玉帝旨意行事，怎么就没有一点点后续呢：

行者又将前项事说了一遍，道：“你们怎么来的志诚！是何法旨？”天君道：“那道士五雷法是个真的。他发了文书，烧了文檄，惊动玉帝，玉帝掷下旨意，径至九天应元雷声普化天尊府下。我等奉旨前来，助雷电下雨。”行者道：“既如此，且都住了，同候老孙行事。”果然雷也不鸣，电也不灼。那道士愈加着忙，又添香、烧符、念咒、打下令牌。半空中，又有四海龙王，一齐拥至。行者当头喝道：“敖广！那里去？”那敖广、敖顺、敖钦、敖闰上前施礼。行者又将前项事说了一遍，道：“向日有劳，未曾成功；今日之事，望为助力。”龙王道：“遵命！遵命！”

车迟国斗法

这时候天庭众神就唯孙悟空马首是瞻，毫不担心违反玉帝敕旨的后果。是孙悟空的话比玉帝管用，玉帝不敢拿他怎么样，还是这次犯事的神仙比较多，法不责众？如果虎力大仙等三个妖怪像袁守诚一样对雷神等众说：“你们犯了天条。你在那剐龙台上，恐难免一刀”，那倒有趣了，雷神、龙神等等会怎么办？

天条就好像是为那些实力不够的小神专设的，如果实力强，不说克了点数，就像车迟国事件一样玉帝有旨意而龙神点滴不下，其实也可以？

（三）李天王的态度

第五十一回里，玉帝曾经允许挑选几员天将去捉拿独角兕大王，孙悟空希望托塔李天王与哪吒太子助他，因为“他还有几件降妖兵器，且下界与那怪见一仗，以看如何”。到了金皘山金皘洞，李天王对孙悟空说“大圣素知小儿哪吒，曾降九十六洞妖魔，善能变化，随身有降妖兵器，须教他先去出阵。”这时候两人已经有过交谈了。

但到了第八十三回《心猿识得丹头 姹女还归本性》又说：

金星见宫门首有个童子侍立，那童子认得金星，即入里报道：“太白金星老爷来了，”天王遂出迎迓，又见金星捧着旨意，即命焚香。及转身，又见行者跟入，天王即又作怒。你道他作怒为何？当年行者大闹天宫时，玉帝曾封天王为降魔大元帅，封哪吒太子为三坛海会之神，帅领天兵，收降行者，屡战不能取胜。还是五百年前败阵的仇气，有些恼他，故此作怒。

为什么第五十一回里不计较五百年前败阵的仇气，第八十三回反而想起来了？这是为了安排李天王责怪孙悟空诬陷、绑起孙悟空的情节，为了照顾后文的效果，安排得刻意了一些，显得有些生硬。

（四）白龙马究竟会不会说话

白龙马会说话吗？按照作者的意思，最好是不会说话。所以观音把小白龙变成龙马时是这样的场面：

菩萨上前，把那小龙的项下明珠摘了，将杨柳枝蘸出甘露，往他身上拂了一拂，吹口仙气，喝声叫“变！”那龙即变做他原来的马匹毛片，又将言语吩咐道：“你须用心了还业障，功成后，超越凡龙，还你个金身正果。”那小龙口衔着横骨，心心领诺。

菩萨吩咐它，它都只能“心心领诺”，很显然不会说话。后来的情节之中，白龙马的表现和凡马没有什么区别。猪八戒发牢骚，它不参与，沙僧牵着它走，它就乖乖地走。在灭法国，贼从旅店偷走了唐僧等师徒四人住着的大柜子，牵走了白马。巡城总兵和东城兵马司赶走盗贼，总兵一看，马是好马，就“骑上这个白马，帅军兵进城”。白龙马果然任凭他骑，真是匹性情温顺的好马。

如果从头到尾一句话不说也就罢了，偏偏作者又让白龙马说了两次话。

一次是白龙马劝猪八戒去花果山找回孙悟空：

那白马认得是八戒，忽然口吐人言，叫声“师兄！”这呆子吓了一跌，扒起来往外要走，被那马探探身，一口咬住皂衣，道：“哥啊，你莫怕我。”

第二次说话是在朱紫国。孙悟空喊猪八戒去等半盏马尿，许久白龙马都不尿，孙悟空过去看时，它跳起来厉声高叫道：

“师兄，你岂不知？我本是西海飞龙，因为犯了天条，观音菩萨救了我，将我锯了角，退了鳞，变作马，驮师父往西天取经，将功折罪。我若过水撒尿，水中游鱼食了成龙；过山撒尿，山中草头得味，变作灵芝，仙僮采去长寿。我怎肯在此尘俗之处轻抛却也？”

这时候你神气了，总兵于众目睽睽之下骑到你身上的时候，你怎么没把他撅下来？你又不觉得总兵是个尘俗之人了？实在不行，你变个人形、变个龙身也行啊，就这么被他一摇一摇骑走了……

（五）犀牛角哪去了

在金平府，这时候已经离灵山很近了，一共一百回，这时候都第九十二回了。

结果在金平府遇到了偷灯油的三只犀牛精。偷油就偷油吧，也就是贪了点百姓的钱财，罪不至死，反正它们在金平府青龙山玄英洞住了千年了，年年假装佛像扰乱金平府，也没见哪个天兵天将来把它们灭了。但是它们把唐僧卷走，意图不轨，那就是死罪。

孙悟空一下子得了六只犀牛角：

“四位星官，将此四只犀角，拿上界去，进贡玉帝，回缴圣旨。”把自己带来的二只：“留一只在府堂镇库，以作向后免征灯油之证；我们带一只去，献灵山佛祖。”

孙悟空本来给灵山佛祖准备了一点点礼物，就是辟寒的犀角。结果到了灵山，这犀牛角没在提起了——在古代，犀角相当名贵，何况还是活了上千年的妖犀的角，不知道有多少妙用，相当于一笔横财。如果献给佛祖，不就没了“无字真经”那档子事了吗，不就不用唐僧把唐太宗赐下的紫金钵盂送给阿傩、伽叶二尊者了吗？

这个珍贵的犀牛角去到哪里了呢？

可能吴承恩写着写着，就把这茬忘了吧……