天人合一的天人代表什么（四字的来龙去脉）

“天人合一”四字的来龙去脉

胡立根

天人合一的思想源远流长。

我们的先民，一开始对自然是非常敬畏的，比如《诗经》的《国风·鄘风》中有一首诗叫《蝃蝀》，这两个字读“dìdōng”，是彩虹的意思，诗中说“蝃蝀在东，莫之敢指”，就是说东边出现彩虹，没有人敢用手来指。因为古人认为虹的产生是由于阴阳不和，婚姻错乱，因而将它视作淫邪之气。

周宣王时尹吉甫作《蒸民》诗，诗中说： “ 天生蒸民, 有物有则,民之秉彝, 好是懿德” 。意思是，老天生下我们这些人，既有着形体又有法则。人的常性与生俱来，追求善美是人的天性。 诗中含有人民善良德性来自天赋的意义。

《左传》中也有许多天人合一观念的论述。鲁昭公二十五年的时候，子大叔见赵简子时说道，“天地之经，而民实则之。”则，就是效法的意思。他认为“为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明，为政事、庸力、行务，以从四时；为刑罚、威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮；为温慈、惠和，以效天之生殖长育。”就是说，天地的规范，百姓就加以效法。之所以制定君臣上下的关系，是效法大地的准则。制定夫妇内外的关系，以规范两种事物。制定父子、兄弟等关系，是象征上天的英明。制定政策政令、农工管理、行动措施，以随顺四时。制定刑罚、牢狱让百姓害怕，以模仿雷电的杀伤。制定温和慈祥的措施，以效法上天的生长万物。

真正将“天人合一”直接提出来的则是庄子。

庄子基于老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观点，直接提出了“天人合一的思想，认为：“天地与我并生，而万物与我为一。”他的万物齐一的本质上就是天人合一的思想，他的著名的庄周梦蝶，蝶与周，浑然一体了。所以在他看来，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，之所以不说，天人合一，万物齐一，人完全可以用心去体会，可以原天地之美而达万物之理。道，无处不在，在天，在物，在人，人从自然的一切事物中都可以体道明理。“天人合一”经庄子提出后，到董仲舒加以发挥，再到北宋的张载加以哲学的阐发。

不过，庄子也没有将“天人合一”四个字完全组合起来。

将这四个字组合起来则是北宋的著名哲学家张载。

张载在他的《正儒家蒙·东铭》说：“儒者则因明至诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣。”

请读读相关原文：

《庄子》：天地与我并生

天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二①，二与一为三。自此以往，巧历②不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适③有乎！无适焉，因④是已！（《齐物》）

【注释】①一与言为二：客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”。 ②巧历：精巧的推算。历：推算年月日和节气的方法。③适：到。④因：因循，顺应。

天地有大美而不言

天地有大美而不言，四时有明法①而不议，万物有成理而不说。圣人者，原②天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。（《知北游》）

【注释】①明法：明显的规律。②原：推究。

《庄子》：与造物者为友

天根①游于殷阳，至蓼水②之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫③也！予方将与造物者为人④，厌，则又乘夫莽眇之鸟⑤，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野⑥。汝又何暇以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰： “汝游心于淡，合气于漠⑦，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”（《应帝王》）

【注释】①天根：和下文的“无名人”都是假托的人名。②蓼水：也可能庄子自拟的水名。③豫：悦。④与造物者为人：与造物者为友，即与大道同游。⑤厌，则又乘夫莽眇之鸟：厌烦了，这就乘着清虚之鸟而游。⑥圹埌之野：广阔无边之旷野。圹，同“旷”；埌（làng），同“圹”。⑦淡、漠：均指清虚无为。

张载：西铭（节选）

乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。

【参考译文】

《易经》的乾卦，称作万物之父；坤卦称作万物之母。我如此藐小，却混然处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。