白鹿原最后田小娥被谁杀死（被公公杀死的田小娥到底做错了什么）

《白鹿原》电影剧照

《白鹿原》里有名有姓的女子不多，但是每一个名字的背后都有特定的意义。吴仙草代表封建传统女性，白灵代表新时代的知识女性，高玉凤代表儒家思想中的正面女性，而田小娥，她是独特的存在，即使把她放进现在的环境里，她的热烈和奔放也同样显得那么离经叛道、惊世骇俗，更遑论在那个封建男权思想背景下的关中农村。

传统儒家思想是以男性为主导的思想体系，对女性的德行要求主要是依附于男性的价值观念。“三纲五常”奠定了“夫为妻纲”，“三从四德”规范约束了女性的行为准则。未嫁从父、出嫁从夫、夫亡从子。而对妇容、妇言、妇德、妇功的要求，无一不是迎合父权制度下对女性贞操名节的要求。

《白鹿原》电视剧照

田小娥形象的产生

陈忠实曾说过，在他构思《白鹿原》的时候，田小娥是第一个在脑海中被创造出来的角色。那时候他为了酝酿写作《白鹿原》，亲自到蓝田县城去查阅县志，县志真实而又系统地记载了一个县的历史。从一个侧面也说明陈忠实的严谨性是《白鹿原》这本宏篇巨作成功的基础。

当陈忠实翻阅线装的残破皱褶的县志时，像是沿着一条幽深的墓穴走向远古，而三大本《贞妇烈女卷》透过时光的尘埃静静地面对着他时，陈忠实感觉似乎从那个墓穴进入一个空远无边、碑石林立的大坟场。

第一本书里记载了一大批有名有姓的贞节烈妇，列在第一位的妇女不过也就寥寥数行描写，至卷尾最后一名贞妇只有短短一行字！第二本和第三本已经简化到没有任何词句描写，只记着张氏、王氏、李氏之类的代号，出生居所也无从查考，整整两大本密密麻麻没有标点也不分章节的代号，冷冰冰地挤在书页上，像那些女人活着时一样不为人知且索然无味。

陈忠实想到从县志被编撰，对它有兴趣的查阅者，无外乎是想了解历史、地理和经济方面，又会有谁会对这些只记录着节妇姓氏代号的书去耐心翻阅呢？

“我突然对那些无以数计的代号委屈起来，她们用自己活泼泼的肉体生命（可以肯定其中有不少身段曲线脸蛋肤色都很标致的漂亮女人），坚守着一个‘贞’字，终其一生而在县志上争取到三厘米的位置，去没有什么人有耐心读响她们的名字，这是几重悲哀？”

作家敏锐和丰富的情感，让陈忠实在叹息中捕捉到一丝灵感，电光火石之中，他的眼前就幻化出一个女人来，这个女人就是田小娥。这些寂然的灵魂嵌在那一个个干枯的代号里，陈忠实一页页地揭过去，一行行一个个代号地读下去，在目光注视的抚摸之下，一具具鲜活的生命在字里行间舞蹈，他内心充满了悲悯，为那些从如花似玉的盛年萎缩成皱褶抹布一样的女性，她们只有一次的生命是怎样煎熬到溘然长逝的？

田小娥的诞生，注入了陈忠实对这群可怜的女性群体的怜悯，也赋予她天生的反抗精神。读者在理解田小娥时，不应该拘泥于她放荡行为的本身，而是她天性里出自于本能的对自我意识的追寻。她不是某某氏，她就是田小娥。

田小娥与黑娃

田小娥的自我反抗

田小娥短暂的一生经历过四个男人。我们可以看到，一方面她在不断地进行本能的抗争，一方面她又不得不妥协于世俗，她是一个在传统女性和新女性间过渡的摸索者，又因为她不属于二者的任何一方而最终无法挣脱出宿命的桎梏。

① 嫁给老举人

田小娥穷酸的秀才老父亲为了利益将她卖给了老举人做妾，她像一个物品一般被买卖，一个十七八岁并未受到过多少教育的女子，无力跳脱出时代的约束和掣肘，这段婚姻里她没有感受到任何爱和尊重。老举人将她买来作为“延年益寿”的泡枣容器，老举人的原配妻子将她作为低贱的劳动力使唤，田小娥的美丽、青春和对于爱情的向往，日复一日地消耗在这一潭死水毫无未来的婚姻里，像废墟上娇艳盛放的花朵无人欣赏暗自颓然。而她的愤怒和不甘亦在心里燃烧着火苗，势想引燃这束缚她的藩篱。

② 遇到黑娃

黑娃的出现成为田小娥的希望。田小娥其实性格非常单纯，她未曾考虑过黑娃的贫苦出生，也没想过引诱黑娃会招来什么样的后果。黑娃年轻而充满活力，对田小娥来说，她未曾经历过情窦初开，少女的情怀过早地被扼杀在沉闷的婚姻里。凭着本能的情欲，田小娥用她的美丽和风情诱惑到了黑娃热烈的回应。对于黑娃来说，田小娥可能只算他的性启蒙者，而对于田小娥，她是把整颗心和身体都交付给了黑娃。

所以当老举人发现他们偷情后，打发黑娃离开， 田小娥扛下了所有面临的惩罚和羞辱。当黑娃放心不下辗转寻到田小娥家时，看到被休赶回娘家的田小娥煎熬的憔悴不堪。田秀才弃之不及地将田小娥送给了黑娃，她再次像一个物品一样被扔了出去，只不过这一回田小娥甘心情愿。她跟着一无所有的黑娃回到了白鹿村，深情地说：“只要有你，我吃糠咽菜都情愿。”

然而世俗礼法容不下一个女人想安家过日子的小小心愿，因为这段感情的初衷，就违背了礼法。以白嘉轩为代表的宗法守护者，断绝了田小娥进宗祠的愿景，白鹿村容不下她的幸福，她只得跟黑娃在村外的一口破窑洞里安下家来。他们也曾度过一段美好的家庭生活，黑娃外出揽工赚钱，她在家养猪养鸡伺弄家务。夫唱妇随的日子让田小娥感受到她自己争取来的生活的幸福感。

这短暂的幸福感随着黑娃参加农协运动落败逃跑后戛然而止。黑娃一走了之，留下她独自面对族长白嘉轩的惩罚，那些黑娃曾经得罪过的村民，将所有的愤怒全都迁怒到田小娥身上，她被打的伤痕累累，生存的压力和活下去的渴望，让她找到了黑娃的本家叔叔鹿子霖寻求帮助。

田小娥与鹿子霖

③ 投靠鹿子霖

鹿子霖作为一个投机取巧在官场混迹的精明人，对于主动找上门来的田小娥，他早别有居心地存了非份之想。田小娥刚开始的目的是为了让鹿子霖帮助黑娃推翻罪名，好叫黑娃能够回家再安心生活。黑娃离开后，她本就遭人唾弃的身份和周围对她心怀不轨的男人的骚扰，将她推置到一个孤立无援的境地。鹿子霖适时地抛出他的庇佑和权势，半胁迫半诱惑地让田小娥屈从了他。

而鹿子霖为了掩盖自己和田小娥的关系，设计将一个单身汉做为替罪羊，将其和田小娥送上了祠堂接受族规的鞭笞。田小娥的善良和单纯之外在于，她明知道是鹿子霖的主导使她受到毒打和伤害，却在鹿子霖细心帮她上药时又感念他的好。鹿子霖趁机将田小娥内心的恨意引导到白嘉轩身上去，唆使田小娥勾引白嘉轩的长子、同时也是族长继承人的白孝文，以解心头之恨。

田小娥在意识到白孝文是个无辜受害者后，她内心的良善和正义感驱使她通过自己的方式羞辱了鹿子霖，尽管她的反抗只是将一泡尿撒到鹿子霖的脸上，却是她身为一个底层的弱者，所能做的最大限度的反抗。

④ 引诱白孝文

田小娥对于白孝文感情的初衷，是为了报复自己在宗祠所受到的两次鞭打惩戒。当进一步的接触后，田小娥逐渐发现白孝文身上值得令她敬佩的部分。一直到白嘉轩发现白孝文和田小娥的私情，白孝文都没能突破内心的道德防线，真正意义上和田小娥在一起。

白嘉轩公开对白孝文在祠堂的审判，最终让白孝文彻底放弃了内心的挣扎，和田小娥走到了一起。田小娥和白孝文之间的感情，其实是最接近爱情的。田小娥也是在白孝文这里，感受到被宠爱的感觉。当她把第一个烟泡装进烟枪送到白孝文手上时，她的本意是表达满心的关爱和欢喜，田小娥的可爱之处在于她的天真，这样的天真给了她敢于释放自我的勇气。她的可怜之处也在于她的天真，天真到带着无知甚至有些愚蠢。

她亲手捏的一个个烟泡把她和白孝文的爱情燃烧成青烟化为乌有。这青烟的背后，是白孝文本来拥有的土地，房产，还有原配妻子饥饿下的死亡。这是一份罂粟一般美丽却危险的爱情。最终白孝文一无所有，拖着饿到浮肿的双腿离开了田小娥出去乞讨。

“你走了我咋办？”就像当初黑娃走时一样，田小娥惶乱地问出这句话。

至始至终，田小娥还是个需要依靠的女人。尽管她大胆、热烈、敢爱敢恨，但她并没有完全从传统女性的定位里挣脱出来，这不是她个人的问题，而是整个时代和环境的囿限。

田小娥与白孝文

田小娥的死亡

田小娥生在一个迂腐的秀才门弟，父亲对她的教育无非是“女子无才便是德”。她的成长环境以及过早地被卖给老举人作小老婆，使她的认知和格局被局限在方寸之间。她自身女性自我意识的觉醒完全是出于一种内在的本能，一种天然的反叛精神。

田小娥无疑是一个当时的社会结构下最为弱势的群体。身为一个无依无靠的女人，犹其还是一个美貌惊人的女人，背负着各种为人所有不齿的骂名，承受着封建礼教对她的批判，被孤立、被排斥，被垂涎，人们将她同寡廉鲜耻划上等号，所以漠视她所受到的骚扰，理所当然地认为她所承受的不公正的对待是咎由自取。

正如黑娃的父亲鹿三第一次见到田小娥：“黑娃引着一个罕见的漂亮女人回到白鹿村，鹿三一下子惊呆了。鹿三从第一眼瞧见儿媳妇就疑云四起……”假如田小娥不是过份美丽，只是一个长相普通的女人，那么她极有可能会和黑娃像普通夫妻那样在白鹿村生活下去，往后的人生相夫教子、男耕女织。

田小娥的美貌把她一次次推向事非的旋涡，以至于一个在生活里极其忠厚老实的鹿三，会带着行使正义的责任感对她痛下杀手。鹿三对这个曾经的“儿媳妇”只有深深的厌恶和反感。因为她“引诱”了自己的儿子黑娃，使他不能在自己的期望之下做一个老老实实的长工。因为她“引诱”了东家白嘉轩的儿子白孝文，使一个曾经年轻有为思想纯正的族长继承人变得堕落苟且，最后沦落到衣不蔽体毫无自尊地流浪乞食。

这些不满在鹿三的心头积怨已久，真正刺激到他的关键，是当他看到蜷缩在土壕里饿的奄奄一息等待被野狗啃咬的白孝文，那种落魄和曾经的光鲜割裂开强烈的对比冲击，让他在心里做下为了正义而除去田小娥这个祸害的决定。

田小娥在被鹿三的梭镖刺中的霎那，惊诧凄怆地叫了一声：大呀……她再也没想到，这个被自己一直视作公公而尊重的男人，会憎恨她到如此地步，她来白鹿村一心一意只想过上最普通不过的生活，贞洁却成了她人生永远擦拭不掉的污迹，甚至为此付出生命的代价，她实在不明白，自己到底做错了什么？

结语

我一直在想，田小娥的存在为什么为引起别人的愤怒和慌乱？乱世中她唯一的武器和谋生工具就是自己这一副美好的皮囊，她用以追求自己想要的爱情，用以获得资助和庇佑，用以表达自己的委屈和愤怒，用以和爱她的人自我放纵，至始至终，她侵害到了谁的利益？

一如白孝文在没有接触到田小娥前，他是一个在传统教育下长成的最正直成功的典型形象：沉着稳重、行为有守，克已复礼。这一切都是构建在十多年的教养之上，却在面对田小娥的美色时轻而易举地崩塌，这无疑是对礼教最大的挑衅和嘲讽！

即然白孝文所接受的教育没有问题，白孝文的成长过程也没有问题，那问题的根源自然要算到田小娥身上，因为她过于美丽风情，所以她散发的女性魅力就一定是邪恶的。毕竟追溯问题的根源要否定的东西太多，简单地归因到这个毫无反抗能力的女人身上，是最容易推卸也是再简单不过的事情。

所以像白嘉轩和鹿三这样的道德礼教的守护者们，才会将田小娥的女性魅力视作洪水猛兽，避之而不及。他们一再强调黑娃和白孝文是被“引诱”，黑娃和白孝文作为两个成年男性，他们有自己成熟的思想和认知，情欲本就是存在于他们的内心，“引”和“诱”不过是让原本就存在的欲望浮现到表面。传统封建思想所奉守的严恪的道德戒律，令他们不敢去直视自己的欲望，并引以为羞耻去压制欲望。

在白孝文们没有面对“引诱”前，他们是最忠实的卫道者，这层虚伪的表象之下，有着一切人性的弱点和欲求。田小娥的出现，就是在提醒卫道者们的脆弱和心虚，所以她的存在，犹如一面照见人性的镜子，照见很多人想掩藏的阴暗面。黑娃的反叛和白孝文的堕落，从根本上来说，无关乎田小娥，是他们本身就存在的性格特质。

知耻而后生的白孝文可以“学好为人”，改邪归正一心向学的黑娃可以从头再来。当初被家族驱逐出去的二人得以风光荣归故里、重返宗祠。但是田小娥没有这样的机会，从她在老举人家里对黑娃媚然一笑开始，她就被打上了“坏女人”的烙印，终其一生乃至死亡后都无法抹去。

她死后所引发的瘟疫颇具魔幻主义，生前所承受的屈辱在死后却得以控诉，这不啻是一种理想化的无可奈何。在田小娥死后多次提到的白色飞蛾，一如她的名字“小娥”，她并没能够化茧成蝶，成为美好的象征。她像这只白色的蛾子一般，匆匆于人世，践行了她对美好生活飞蛾扑火般惨烈的向往。

田小娥这种对于自由的追求更多是一种混沌中的自我取悦，不具备普世意义上积极的价值，然而这种对最基本的自我取悦都如此艰难，小娥的悲剧之处在此，读者的悲悯之处亦在此！

End.

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