君子动口不动手谁提出的（君子动口不动手）

　　五邑大学文学院庞光华教授，详文参考《何九盈先生学行述论》（台湾花木兰出版社2022年），下面我们就来聊聊关于君子动口不动手谁提出的?接下来我们就一起去了解一下吧!

君子动口不动手谁提出的

　　五邑大学文学院庞光华教授，详文参考《何九盈先生学行述论》（台湾花木兰出版社2022年）

　　中国在佛教传入以前到底有没有宗教，这是一个必须面对的问题。学术界有人惯常用儒教、佛教、道教来总括中国的传统宗教。

　　这其实是很大的误会。我们稍稍做一个简要的辨析。

　　夏朝的君王不称“王”，而称“后”。“后”字在甲骨文中象人端坐用口发号施令之形。《说文》：“后，继体君也。象人之形。施令以告四方，故厂之。从一，口。发号者，君后也”。

　　《说文》不把“后”解释为“王后”，而解释为“君”，这是精确阐释了“后”的本义。

　　《说文》的“君后”不是“君王的后”，“君”与“后”是同义词，犹如“君王”。

　　只是《说文》把“后”分析为完全的会意字，则不完美。

　　从语源学上看，“后”与“口”明显音义皆通，当是以“口”为声符，因此，“后”的字形结构是会意兼形声，不是单纯的会意字。

　　“口”是“后”的语源，强调“发号施令”。于此可见夏朝文化中的“后”是以“发号施令”为主要特征，“后”不用自己动手干事。后人常说的“君子动口不动手”其观念是源自夏朝文化。

　还有一种说法：“后”与“後”是同源词，《说文》称“后”为“继体君”，就含有“后”与“後”同源的意味（“继体”不就是“後”吗？）。

　　段玉裁《说文注》也称：分开来讲，开国先君为君，继体之君为后。浑言之，君与后就没有区别。这是有道理的。

　　《尔雅》和《诗经》毛传就将“后”注解为“君”，可见战国中后期以降的学者都懂得“后”有“君王”之义，不仅仅是“君王的夫人”。