易经里最经典的两句话（说说易经独立于世）

文/文孟君

易经“大过”卦（如图）。

“大过”卦

其卦辞说：“大过。栋桡，利有攸往，亨。”

《彖》曰：“‘大过’，大者过也。‘栋桡’，本末弱也。刚过而中，巽而说行，‘利有攸往’，乃亨。大过之时大矣哉。”

《象》曰：“泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。”

其含义是：

大过卦。栋梁弯曲，适宜有所前往，亨通。

《彖传》说：“大过”，宏大者过越常理。“栋桡”（栋梁弯曲），是“本”“末”柔弱。刚阳过越而守中，巽顺和悦而前行，“利有攸往”（适宜有所前往），亨通。“大过”之时宏大啊！

《象传》说：“泽”灭没“木”，“大过”之象。君子因而独立于世、无所畏惧，避世遁居、无所忧闷。

其中，“大过”，意思是宏大者能够过越常理。“栋”，栋梁。“桡”（ráo），曲木，木头弯曲。“攸”，所。“亨”，亨通。

“本末”，本与末，指初爻和上爻。“刚”，刚阳。“巽”，巽顺，顺从。“说”，同“悦”，和悦。

“泽”，水泽，指上卦“兑”。“灭”，灭没。“木”，木头，指下卦“巽”。“遁世”，避世隐居。“闷”，忧闷。

唐代大儒孔颖达，解读此卦道：“‘过’谓过越之‘过’，非经过之‘过’。此衰难之世，唯阳爻乃大能过越常理以拯患难也，故云‘大过’。以人事言之，犹若圣人过越常理以拯患难也。‘栋桡’者，谓屋栋也。本之与末俱桡弱，以言衰乱之世，始终皆弱也。‘利有攸往亨’者，既遭衰难，圣人‘利有攸往’，以拯患难，乃得亨通，故云‘利有攸往亨’也。”（魏王弼 唐孔颖达《周易正义》）

孔颖达认为，“大过”卦之“过”，是“过越”之“过”，不是“经过”之“过”。在此衰微、危难之世，唯有阳爻的“宏大”，能够超越常理以拯救忧患时难，所以说“大过”。就人事而言，犹若圣人超越常理以拯救忧患时难。“栋桡”者，意思指房屋栋梁。其本末两端都弯曲柔弱，以此来说明衰乱之世，始终都是衰弱。“利有攸往，亨”句，既然遭遇衰微危难，圣人“利有攸往”（适宜有所前往），以拯救忧患时难，就能得以亨通，因此说“利有攸往，亨”（适宜有所前往，亨通）。

关于“彖辞”中的“大过之时大矣哉”句，孔颖达解释道：“此广说大过之美。言当此大过之时，唯君子有为拯难，其功甚大，故曰‘大矣哉’也。” （魏王弼 唐孔颖达《周易正义》）

这句是泛说“大过”之美。当此“大过”之时，唯君子能有所作为，拯济时难，其功业甚大，因而说“大矣哉”（宏大）。

关于象辞，孔颖达分析说：“‘泽灭木’者，泽体处下，木体处上，泽无灭木之理。今云‘泽灭木’者，乃是泽之甚极而至灭木，是极大过越之义。其大过之卦有二义也：一者物之自然大相过越常分，即此‘泽灭木’是也。二者大人大过越常分以拯患难。‘君子以独立不惧，遁世无闷’者，明君子于衰难之时，卓尔独立，不有畏惧，隐遁于世而无忧闷，欲有遁难之心，其操不改。凡人遇此则不能，然唯君子独能如此，是其过越之义。”（魏王弼 唐孔颖达《周易正义》）

“泽灭木”句，“水泽”处下，“树木”处上，“水泽”没有灭没“树木”的道理。现在说“泽灭木”，是“水泽”甚大以致灭没“树木”，是极大超常之义。“大过”之卦有二义：一者，自然之物相较大大超越一般常度，即此“泽灭木”（“水泽”灭没“树木”）。二者，“大人”大大超常拯救忧患时难。“君子以独立不惧，遁世无闷”句，说明君子于衰微危难之时，卓尔独立，没有畏惧，隐居遁世，没有忧闷，思有避世之心，其操行不改。凡人若遇此情境就不能这样，唯有君子能够独独如此，这就是“过越”的内涵。

元儒李简（李蒙斋），也说：“君子当此之时，或进则大有为，反本末之衰，‘独立不惧’可也。或退而穷处，则坚贞不移，著书立言，垂法将来，‘遁世无闷’可也……皆大过之事。”（元李简《学易记》）

在李简看来，君子当此之时，或者仕进大有作为，拨反本末衰微之势，“独立不惧”较为适可。或者退隐穷处，坚贞不移，著书立说，垂示法则以待将来，“遁世无闷”较为适可，都是“大过”之事。

可见，“大过”之时，是衰微危难之时，同时，也是强大者力挽狂澜、拯济时难之时，更是建立宏大伟业之时。如此“大过”情境，需要超常魄力、能力和智力，才能“独立不惧，遁世无闷”，才能成就“大过”之美！