心静如水少烦忧（平心静气方不烦）

烦，《说文解字》释其为“热头痛也，从页从火”。“页”代表的是人体的头部，故而“页”部字的词义大都与头面部相关，如“颔”的本义表示“面黄”，“顾”的本义表示“回头”，“顿”的本义表示“叩头”等，而这里的“烦”字的本义就表示“热头痛”，“火”则象征着“热”。

后世汉语中尽管有诸如“烦恼”“暑烦”等仍隐约映射其意的词汇，但“烦”字的本义已不大为人所知了。“烦”引申出的含义大致有三：其一为敬辞，如“烦劳”“烦请”等，陆游的“病眼可令常寂寞，烦君为致数枝红”中的“烦”即是此意；其二则是表示多、乱的意思，如“纷烦复杂”；其三则是表示苦闷、苦恼的意思，如“烦躁”“心烦”等。现代汉语中“烦”的意思，较热头痛之义，范围有所扩大，更多指心神上的不安或不宁。

从《说文解字》中对“烦”字的释义来看，“烦”在造字之初可能是专指人体头部受热疼痛的症状，而中医学中对患者“烦”之症状的认识在医学典籍中多有记载，例如“烦咳”“烦渴”“烦喘”“烦重”等。这里的烦字，其含义可能更偏于“热”。如汉代医书《金匮要略·妇人产后病脉证治》的附方中记有：“千金三物黄芩汤：治妇人在草蓐，自发露得风，四肢苦烦热。头痛者，与小柴胡汤；头不痛但烦者，此汤主之。”此处将烦热用于形容四肢症状，并且用“头不痛但烦者”指代“四肢苦烦热”，可见其“烦”意更偏于烦热之“热”了，而并无头痛之意。 《伤寒论》中亦有同样的例证，在《辨太阳病脉证并治下》的第142条中记载，“病在阳，应以汗解之”，但若以冷水治疗，则反而“弥更益烦”。

另外，在古医书中，还有的“烦”字之义偏于“动”。如《伤寒论》338条：“蛔厥者，其人当吐蛔。今病者静，而复时烦者，此为脏寒。蛔上入其膈，故烦，须臾复止。得食而呕，又烦者，蛔闻食自出，其人常自吐蛔。”这里描述的是蛔虫病患者与“静”相对的临床表现，刻画的是由于脏寒缘故导致的病人时而安静、时而躁扰的症状。

除此之外，“烦”还有由动扰引申而来的“乱”之意。如《金匮要略·妇人产后病脉证治》中还记载：“妇人乳中虚，烦乱呕逆，安中益气，竹皮大丸主之。”“烦乱”二字将女性患者由于产后中气不足，心乱而呕的情形描述出来，并指出应当用补益中气的方法安其烦乱。又如《素问·至真要大论》：“少阳之胜，热客于胃，烦心心痛，目赤欲呕，呕酸善饥。”其中“烦”也有与“痛”不同的含义，指的是热邪引起的心中“纠缠”“搅乱”之症状，与“心烦意乱”表示着相同的意思。

现代社会生活中，“烦”可能既是一种病因，又是一种症状。元代禅师行端曾有诗云：“落日照江村，秋花艳欲燔。芒鞋遥路客，一步一纷烦。”在炫丽缤纷的世界里，我们这些匆匆过客有的时候对于这些“纷烦”应接不暇。当下，生活的快节奏使得我们时时处于“烦热”之中。学生时代，我们努力勤奋以应似锦前程；工作以后，我们慷慨激昂以应远大理想；成家以后，我们经营度日以应生活担当；而到了老年，我们终于可以放慢脚步，却只剩追忆和感伤。“纷烦”，常常引起人们机体功能的失调，从而引发疾病。古代先贤已然智慧地于“烦”之形与义中给我们以提示：凡烦、动、扰、乱皆源于“火”，此火扰乱了我们心中的淡定与安宁，故唯有平心静气，方能不烦。

本文选自《字缘中医》

主编：任宏丽 彭卫华

副主编：薛辉 颜彦

（ 陵游 半夏 忘忧）