怎么讲黄帝的事迹（黄帝名号和神人属性之谜）

“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”

《史记▪五帝本纪》开篇第一句话，就可以写一篇数万字的考证论文。

短短的14个字，实在是令人费解。第一层是字面上的疑惑：

1. “黄帝”是什么，是称号吗？为什么会叫“黄帝”？
2. “少典”是什么，是人名，称号，姓氏，亦或是国号？
3. 黄帝和少典之间到底是什么关系？
4. 黄帝真的姓公孙吗？为什么会姓公孙？公孙是“氏”还是“姓”？
5. 黄帝真的名叫“轩辕”吗？为什么叫轩辕？

“轩辕黄帝桥陵碑”，1935年拍摄，见国家图书馆

两千年来对这一系列问题的考证辩论不绝于书，但始终也没能拿出一个令人信服的结论，近代上古史研究颇有进展，但是对这几个问题的解释完全是盲人摸象，用象腿描摹大象。

“三皇五帝”

“三皇五帝”的说法起源很早，最早见诸文字当在战国之时，后来将“三皇五帝”与上古时期人王相匹配，最早见则诸秦汉间的文字记载，文字之前的口口相传恐怕也能追溯到战国时期。

司马迁肯定是听到过“三皇”这个说法的，而且恐怕也见过很多相关的资料和传言，但是他统统没有采信，而是舍“三皇”从“五帝”，以黄帝作为中国历史上第一位帝王。

那么司马迁为什么没有采纳“三皇”的说法呢？司马贞后续《三皇本纪》，以伏羲、女娲、神农为“三皇”，又记录了“天皇、地皇、人皇”的说法。

这说明早期“三皇”的说法并不是指人王，而是神人难辨地传说，《秦始皇本纪》载李斯等人言：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵”，这应该就是战国以来流传的“三皇”，是天帝而非人王。

这种说法可能来自于商周以前的“神治”观念，也就是《尚书》中所谓的“皇天后土”，《楚辞》中所说的“东皇太一”，《封禅书》所载“昔者太帝使素女鼓瑟而悲”中的“太帝”，这与古人“三才天地人”的说法是相通的。

“具茨山黄帝文化旅游区”，来自网络

所以，司马迁于夏商周之前，只相信最早有个黄帝，而黄帝之前是概不认可的。而他对“五帝”的说法，实际上也在信与不信之间，这一点在最后的“太史公曰”中说得很清楚。

只不过历史不是一蹴而就的，夏商周以前总要有历史，黄帝至大禹之说复杂繁复，但其作为帝王的存在性已渐渐传为信史，司马迁只能采其中可信者作《五帝本纪》。

既然是“五帝”并列，那这五位帝王总要有相通之处，所以司马迁采《大戴礼•五帝徳》的说法，以黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜为五帝，即“黄帝世系的五位杰出帝王”之意。

为什么不采用孔安国、皇甫谧的说法呢？他们的说法恐怕也是早已有之，但是我们实在找不到将“少昊、高阳、高辛、唐、虞”并称的理由。

但是《五帝徳》的说法也不尽然，司马迁和孔安国的说法，实际上只差了一个黄帝，孔氏以“少昊”替代黄帝，在我看来也是有道理的。

因为“黄帝”这个称号，实在是有些不伦不类，翻遍上古时期的帝王称号，只有一个炎帝能与之相匹。按照司马迁采用的世系，颛顼继黄帝而为帝，史称“帝颛顼”，其后的几位分别是帝喾、帝尧、帝舜。

如果”黄帝“为帝号之称，其后继之君不也应该称为“黄帝”吗？如近代上古史研究者徐旭生等前辈的“考证”：炎帝之后传八代，如帝临魁、帝榆防皆以“炎帝”为号；而“蚩尤”亦为诸侯君王之号。

“原始人场景模拟”，头条图库

可“五帝”之内，只有公孙轩辕号“黄帝”，其后的“四帝”各有其号，而且称号的格式大不相同。颛顼、喾、尧、舜的称号，皆是在“帝”字之后加上名或字（“尧”或为谥号）。

如果按照“黄帝”的格式，应该是颛顼帝、喾帝、尧帝、舜帝才对，但其称号格式却与夏商时期的帝太康、帝履癸、帝太甲、帝辛一致。而黄帝、炎帝的称号格式，与古史记载中的天神“上帝”、“太帝”相若。

其次，从世系上来讲，夏商周都自诩为黄帝后裔，准确地来讲应该是帝颛顼的后裔。据《史记》所说，夏后禹为颛顼之孙，而周祖弃和殷祖契都是帝喾的儿子，分别是大老婆和二老婆生的，而嬴秦始祖——女修是帝颛顼的女儿。

可奇怪的是，从这个帝颛顼的第三代开始，夏、商、周、秦的男性始祖之生，都有些莫名其妙。夏后禹之生，据《帝王纪》说：其母修己，见流星向昴宿，又吞神珠薏苡，感而受孕生禹。

殷商以有娀氏女简狄为初祖，简狄在户外洗澡，见玄鸟下的卵，吃掉之后便生了男祖殷契。

周人以有邰氏女姜原为初祖，姜原在户外踏青，看到地上有巨人脚印，踏上去之后就怀孕了，生了男祖后稷弃。

嬴秦也自诩为黄帝后裔，他的初祖女修为帝颛顼的孙女，同样是吃了玄鸟的卵，这才生下了男祖大业。

“燕”字的字形演变，即玄鸟、鳦鸟

这真的有些莫名其妙，所有的人都自诩为黄帝的后裔，却都以女性为始祖，而从血统上追溯却又根本与黄帝无关。

以往的研究者都认为，上古“感生”神话源于母系氏族社会时期的“知其母而不知其父”，这固然有一定的道理。但是父系氏族的起源时代至今没有定论，而问题的关键在于，夏商周秦真的是黄帝的后裔吗？

在司马迁所记载的世系当中，从黄帝到大禹，明明都是“男性当国”的父系氏族社会。可为什么到了大禹这一代时，除了夏后氏以外，其他民族的世系就再也无法向上追溯了呢？

他们都在有意地向“黄帝世系”靠拢，这个是符合统治者利益的，但如果他们真的是黄帝后裔，为什么却都以女性为始祖（包括大禹），而且从始祖开始血缘关系跟黄帝世系是断裂的。

我认为这只有一种解释，“黄帝世系”是不存在的，但黄帝是存在的，他是以一种信仰、图腾的形式而存在，或者是源于远古民族无法追溯的传说。

就夏商周秦的始祖来看，也就是“帝喾”这一代的老祖奶奶们，很有可能正处于母系氏族到父系氏族的转折时期，所以“帝喾”以上的帝王的性别是可疑的，亦或者说存在性是可疑的。

“黄帝世系图”

《太史公自序》说，“述陶唐以来，至于麟止”，正说明他对于唐尧以前的世系是不相信的。而且就历史记载来说，最早的历史文献《尚书》中所记载的古代先王世系，在夏朝以前只有“尧舜禹”。

而且尧舜禹之间是“禅让制”，尧舜禹以前却又成了“世袭制”，这种君主继承制度的转变实在是过于突兀，以至于前后之间的衔接非常不自然。

有学者解释说，这是因为尧时有大洪水，这才有了所谓的“禅让制”，只是权宜之计而已。这又是盲人摸象的解释，毫无证据可以证明。

所以，《五帝本纪》中的这种“五帝”说法显然是靠不住的，这也正是孔安国等人要把黄帝排除在外的原因。但是，唐尧以前的帝颛顼和帝喾，和后来的尧舜并列同样是靠不住的。

究其原因，是因为以“五帝”配人王本身就是后起之义，历史的发展不可能如此整齐，新石器时代中后期横跨数千年，也不可能只有这么区区五代帝王。

而“五帝”解释为“古代历史上五位杰出的帝王”也是不太合理，因为这种归纳法并没有什么太大的意义，而且“五帝”的称呼与“帝尧、帝舜”似乎也不合拍，与“黄帝、炎帝”反倒显得很契合。

黄帝、炎帝在《山海经》和一些早期传说中，本就充满了神话色彩，而文献记载中把黄帝、炎帝归为“五帝”也并不是没有。

据《吕氏春秋》、《礼记》、《淮南子》等书可知，古人有“五方天帝”之说：

• 东方曰苍天，五行木，其色青，其帝太皞；
• 西方曰昊天，五行金，其色白，其帝少皞；
• 南方曰炎天，五行火，其色赤，其帝炎帝；
• 北方曰元天，五行水，其色玄，其帝颛顼；
• 中央曰钧天，五行土，其色黄，其帝黄帝；

“五帝”之说由来已久，不管是在官方还是民间都有很大的影响力。《文献通考•郊社考》曰：“今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青、赤、白、黄、黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。”

“黄帝”

史书中关于“祭五帝”的记载非常多，刘邦起义之时为自己造势，说自己是赤帝之子斩了白帝之子。楚国在南方，其帝为炎帝，因为颜色尚赤，所以又称赤帝，而秦国起源于西垂之地，其色尚白，所以刘邦说他是白帝之子。

其意思是说，起源于南方的刘邦将会灭掉起源于西方的秦国，可见“五方帝”“五色帝”的说法，在秦末之时就在民间流传已久，这与同时期所流传的“天地人”三皇是一致的。

而刘邦又“祠黄帝，祭蚩尤”，传说中蚩尤主兵，祭他是为了祈求战争顺利；而黄帝为传说中的中央之帝，中央也就是古代所指的“中国”“华夏”，有祈求定鼎中原之意。

“轩辕黄帝塑像”，来自网络

这里将黄帝与蚩尤相对，说明这个黄帝和《五帝本纪》中的人王“黄帝”是一致的，而这里的黄帝明显指的就是“五方帝”中的中央天帝黄帝，可见在秦汉间的民间传说中两者是重合的。

所以，司马贞《索隐》说：“有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也”。

但是司马贞所说也是后起之意，以五方配五色、五行、五帝由来已久，但是配“五徳”则应该是自邹衍而始，其由来较“黄帝”这个称呼要晚的多。黄帝这个称呼，应该起源于中央色黄，是以五方配五色的结果，和“炎帝”这个称呼是一致的。

那么接下来的问题就出现了，既然“五方五色帝”中的天帝黄帝和“五帝”中的人王“黄帝”是一致的，那么黄帝究竟是由人变成了神，还是由神变成了人呢？

想要搞清楚这个问题，首先要搞清楚“少典”的问题。

“少典”

少典之说，司马迁采自《国语•晋语》和《大戴礼•帝系》。

《国语•晋语》：“司空季子曰：‘昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝’”。

《大戴礼•帝系》：“少典产轩辕，是为黄帝”。

“少典”这个词，又是一笔烂账，从汉朝到如今打了不少笔墨官司，原因就是这个“少典”完全是一个孤立的词语，史书对他没有任何记载和介绍。

司马迁说“黄帝者，少典之子”，从句意来讲，他认为“少典”是人名，而黄帝正是少典的儿子。这一点是有佐证的，张守节《正义》说：“（黄帝）母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕”，这个传说与姜原、女修等“感生说”是一致的，当有所本。

但司马贞认为“少典”不可能是人名，而应该是国号，或者是“少典氏”的简称，近代研究上古史的学者大都持这个意见，徐旭生又说“少典氏与有蟜氏为世代通婚”。

“玉钺”，仰韶文化时期，来源网络

之所以有这么多人信誓旦旦，完全是因为《国语》中的那句“生黄帝、炎帝”，司马贞说：“若以少典是其父名，岂黄帝经五百馀年而始代炎帝後为天子乎？”

这实际上是犯了一个和稀泥的毛病，总想把所有的历史记载融入一个体系当中，如果是这样，少典自然不应该是一个人。

但是不要忘了，这样和稀泥是不可能做到所有材料兼顾的，《五帝徳》也是司马迁采用的资料之一，但它却说黄帝为少昊之子，这又如何解释？

因为问题的关键在于，“少典”之说完全是个孤证，没有任何可以佐证的材料，帝喾之前很有可能是女系氏族社会，所谓“少典娶于有蟜氏”本就值得怀疑，而《帝系》说“少典产轩辕”，一个“产”字表明少典极有可能是个女性，难道不能是少典氏女附宝吗？

这样和稀泥，有无数种可能性。

早期史料记载都做“少典”，而“少典氏”是后起附会之说，司马迁采用的显然也是“少典”而非“少典氏”，司马迁又为什么没有采用《国语》“有蟜氏生黄帝、炎帝”的说法？

其原因无非有二，第一是他没有看到这个说法，第二是他认为这个说法靠不住。

司马迁能看到的早期史料要比我们现在多得多，无论是出于哪一种原因，我们不该因为一两句稗官野史去否定司马迁的记载。更何况“少典”一词本就莫名其妙，黄帝之前连文字记载都没有，哪里来的“少典氏”之说。

所以，梁启超在《新学伪经考》中说，《国语》中司空季子之言是刘歆所伪造窜入的。吉成名教授早年在《论黄帝身世和姓名》一文中也说，“少典”之名是司空季子编造的，意思是指代那段“缺少文献典籍”的时代和黄帝出身的部落。

“刘歆图”，来自网络

说司空季子编造是没有道理的，因为《国语》与《帝系》的成书先后尚不能准确鉴别，不能说“少典”一名就出自国语。但是这却告诉我们，“少典”这个词，在没有佐证的情况下，一个孤立的词语，对于我们研究历史意义并不大。

从结果来看，它的意义只有一个，那就是证明“黄帝”的人性，从而达到为黄帝谱系的目的，这恰恰说明它的真实性是可疑的。

所以我认为，不管作为部落还是人的“少典”都是不存在的，黄帝应该是从神而变成了人。当然黄帝的事迹并非全部虚构，黄帝为“五方帝”的中央大帝，这与古代分野和星学是相通的，他是一个民族地域符号。

中原华夏地区的民族以黄帝后人自居，在某一个时代或许与蚩尤发生过一场大规模的战争，而彼时的那位华夏地区的部落领袖确实是一位了不起的人物，他的事迹便渐渐地演变成了黄帝人性一面的事迹。

当然，这只是一个初步的思路，需要进一步的考证。

“公孙轩辕”

公孙轩辕这个名字同样很费解，但是这里涉及到上古时期的姓氏规则，篇幅原因，这里无意多说，只能是先简单聊一聊。

黄帝姓公孙，古人对于这个说法很少有怀疑，古代关于姓氏的类书基本上都是这样写：“黄帝姓公孙，子孙氏焉”，他们基本上都是采用了司马迁的说法。

两千年来也没人能解释，为什么黄帝会姓公孙，因为这也是一个孤证，除了《五帝本纪》以外，我们在更早的文献资料中找不到类似的记载，所以也不知道司马迁是从哪里看到的说法。

近代学者对这个问题的异议比较多，但只是说黄帝不应该姓公孙，同样也说不出个四五六来。

之所以都对此表示怀疑，主要是因为春秋时期的“公孙”称呼习惯，《仪礼•丧服》说：“诸侯之子称公子，公子之子称公孙”。

“黄帝手植柏”，1935年拍摄，见国家图书馆

不少人认为，“公孙”这个称呼，正是在周朝时期才产生的，黄帝之时不可能有这个称呼。这一点其实也是犯了主观主义错误，很多东西我们不知道的不代表不存在，谁又能确定黄帝时没有公孙这个姓呢？

《氏族大全》说：“黄帝姓公孙，子孙氏焉...春秋诸国公孙者皆仿此“，这又是一个先有鸡还是先有蛋的问题。当然，他这句话本身也是存在矛盾的，古代姓和氏是两个概念，既然黄帝姓公孙，其子孙怎么可能以公孙为氏呢？

其实，姓与氏的问题，在很早以前已经混乱不堪了。《日知录》说：“姓氏之称，自太史公始混而为一”，这话是有些冤枉太史公了，太史公实际上还是在尽力地去辨别姓和氏的问题，但是很多姓氏到底是姓还是氏连他也搞不清了，所以姓和氏的混乱至迟在战国晚期就开始混乱了。

至于黄帝“姓公孙”，这一点司马迁说得是很清楚的，他认为这是姓而不是氏，而且他没有采用黄帝“姬姓”的说法。

这一点很多人觉得不可思议，但是我觉得黄帝不姓姬是正常的，因为他是中央之帝，作为神属性的黄帝本不应该有姓氏，姬姓、公孙姓都是不应该有的。

如果是作为黄帝人属性的一面，没有任何证据证明黄帝姓公孙。首先，《古今姓氏书辩证》说，黄帝虽然姓公孙，但是他的后人却没有姓公孙的，后世的公孙姓大都是春秋时期“公孙”的后裔，而且这里的“姓”是指氏姓。

”远古社会“，来自头条图库

其次，公孙这个称呼，在春秋时期以前从来没有出现过。所以，虽然我们没有直接的证据证明黄帝不姓公孙，但是也没有任何直接或间接的证据证明黄帝姓公孙。

其次，《五帝本纪》说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人”，《国语》说“青阳与苍林为姬姓”，和黄帝为同姓。

这句话其实矛盾重重。第一，黄帝既然有二十五子，得姓的人怎么会只有十四人呢，难道还会有人没有姓吗？

第二，姓本是母系氏族社会的产物，《白虎通•姓名篇》曰：“姓者生也，人禀天气所以生也”，黄帝既然是父系氏族社会的人王，他的儿子只能得氏，又怎么能得姓呢？”

第三，黄帝既然是姬姓，他的两个儿子为什么也得一个“姬姓”的呢？

第四，《论衡》说：“古者因生以赐姓，因其所生赐之姓也”，现代学界对于上古时期的姓氏制度研究得并不深，我们假设黄帝作为人王可以“因生以赐姓”，比如出生在姬水旁的就姓姬。

而黄帝后裔国遍布现在的河南、河北、山西等地区，黄帝的儿子难道是在全国各地出生的吗？那么，他们是不是像黄帝本人一样为“感生”呢，这不正说明了黄帝的神性吗？

“轩辕”这个名字同样惹人怀疑，皇甫谧曰：“受国於有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号”，论者以为“轩辕之丘”应解释为“轩辕黄帝之丘”，是因人而得地名，而不应该是因地名而得人名。

“1935年民族扫墓节公祭轩辕黄帝”，见国家图书馆

这同样是“鸡与鸡蛋”的问题，没有任何证据可以证明这个说法，古人因出生地而命名的例子是很多的。

吉成名教授认为，“轩辕”很明显是代表车的意思，而车的发明起源于夏朝，黄帝之时不可能有车，所以黄帝也不可能叫“轩辕”，这又是想当然的主观臆断。（这个教授也不知道整天瞎想些什么）

张晏又说：“（黄帝）作轩冕之服，故谓之轩辕”，这应该也是因字释义的附会之说。

据何新《诸神的世界》中的考证，轩辕即“玄元”，也就是古书中所说的“元神”。楚帛书说：“王正乃明，元神是享”，何新认为这个元神指的是太阳，所以黄帝实际上也就是太阳神。

何新上古史的考释，充斥着太多附会勾连的文字游戏，太阳神这种称呼是西方的舶来品，没有任何证据表明中国曾有太阳神，但“玄元”一说不失为一个可能的方向。

我认为，“轩辕”一称可能来自上古时期的天文星象学，《史记•天官书》说：“轩辕，黄龙体，前大星，女主象”，《黄帝九宫经》和萧衍《五行大义》说：

“三宫其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧；四宫其神招摇，其星天辅，其卦防，其行木，其方绿”。

《渊鉴类函•祭星一》讲祭星仪式时说：“小司寇冬冬祀司民献民数于王，王受拜之”，其后有“注”云：“司民，星名，谓轩辕角”。

前面说“五方帝”的时候，提到与古代天文星象学是相匹配的。综上所举，轩辕星，黄龙体，五行木，主司民，这与黄帝事迹传说是一致的，很有可能为同源。

我对古代天文星象学没有研究，所以一时无法证明其中的关联性，这里只能是作为一个研究方向提出来，以待日后的研究。

“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕”，本文是这句话的第一层字面上的疑惑，还有第二层、第三层的疑惑，宥于篇幅，后面的文章慢慢地研究。

文|王玄陵

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