木心生活总是如何是好（木心从前慢的生活态度）

关于与时俱进，一直以来都应该是一个积极的褒义词。据说被系统化地提出来是跟中国一个叫蔡元培的人有关。蔡元培，曾是北京大学校长，为人宽厚、恻隐为怀，对中国社会及陋俗有透彻观察；两度游学欧洲、亲承文艺复兴后的科学精神及法国大革命后的思潮。他提倡民权与女权，倡导自由思想，致力革除“读书为官”的旧俗，开科学研究风气，重视公民道德教育及附带的世界观、人生观、美学教育。

为什么他会推崇或者为与时俱进鼓吹呢？从思想学术上为国人开导出一股新潮流，冲破了旧有习俗，推动了大局政治，这是十分正确的。正是因为蔡先生的兼容并包、思想自由，使得新文化有了立脚之地，使得北大成为新文化运动的堡垒，科学民主的思想得以传播。因此从这个意义上讲，蔡元培不仅是现代北大的缔造者，也是中国现代大学理念和精神的缔造者。

1910年初，蔡元培撰写《中国伦理学史》。针对清朝末年中国思想文化界抱残守缺、固步自封的局面，蔡元培通过中西文化对比，指出“西洋学说，则与时俱进”。他把散见于中国古书中的“与时偕行”、“与时俱化”、“与时俱新”等激励人的说法概括综合为“与时俱进”。

其实关于“与时俱进”的概念，我国由来已久，西周·姬昌《易经》有：“与时偕极”之说，就是随着时间条件的变化而达到了穷极之地的意思。

于是俱进不仅仅是个人的进步，更重要的是要跟上时代的步伐，起码不拖拉其后腿，不反其道行之，不唱反调相对来说比较容易，但是不前行很难。这个东西即便做一个思想或者行动上的懒汉，你很多事情都不得不妥协。因为时代就像一只无形的手，它会主动地去催促每一个人，甚至那些自觉“与时俱进”的人也会跟你着急。

眼前的就是最好的，是一句不太科学但是又没有太多办法的便宜真理。它介乎于进与留之间，就是某些人谈的活在当下，这种活在当下就是完全妥协于每天的变化，而不必去考虑该不该，愿意不愿意。

其实，没有人能伟大的成为时代进步的绊脚石，只有一种可能，就是老子不陪你玩总可以吧（但是，这种爆出口的愤怒，也恐怕不得成功）。在过去，一些人已经习惯了一种二三十年甚至更久远传承下来的习惯，突然的一种激进，有人会消化不良，所以他们不想太快，想再等等。然而很多人不让你等，不管能不能真的跟上步伐，至少其他人都在疲于奔命的时候，你怎么可以怡然自得呢？

所以，今天很多人说压力大，很多人一方面厌恶世人浮躁，一方面自己身上也充满着猴急的滑稽相，当看到某些人并不着急前行，还活的好好地，有点看不下去。

遗老可以，遗少却生厌，因为遗老时日无多，遗少却容易感染其他。然而这些遗老遗少却并没有桎梏你们前行的步伐，他们只是选择了一种某些人也希望又没有勇气去保留的状态。

香港作家黄碧云曾经提出质问：“请告诉我，怎样才能赶上你的脚步？世界总有那么多来不及。来不及顾念不幸的人就发动战争，来不及认清公平就妄称正义。来不及读就妄下断语，来不及理解就批评。”这不跟另外一位哲学诗人（当然有人说他不是这个标签）木心先生的思想暗合吗？

相信读过他《从前慢》的人，大多数都会因他那几句平实又富有情感的言语而动容，与一个“愈来愈快的世界”相比，“从前的慢”直接转化成一种美、一种好、一种朴素的精致、一种生命的哲学，读之令人动情。

“记得早先少年时

大家诚诚恳恳

说一句 是一句

清早上火车站

长街黑暗无行人

卖豆浆的小店冒着热气

从前的日色变得慢

车，马，邮件都慢

一生只够爱一个人

从前的锁也好看

钥匙精美有样子

你锁了，人家就懂了”

有时候，我们一些人觉得自己就像时代的遗孤，一个本该好好体会，慢慢经营的时代，还没有过好的时候，一个新的时代又来了，偏偏它们不能和谐相处，不是二选一，而是只有一。

如今，慢生活已经被人用作一种商业化的运作了，被称为稀奇拿来经营了，好难过。

这个时代，再不能锁了门，人家就懂了。你锁了门，还有各种可以联系你的方式，不管着不着急，总能找到你，那些今天都不用手机的人，除了确实年纪偏大，只有一少部分人，不用为了碎银几两，解决生活的不堪，像李子柒那样把生活过成诗，还变成现金，精神与物质双丰富的人以外，还有谁呢？而李子柒式的生活方式，恐怕用凤毛麟角来形容都是谦虚了。

所以在不是贫穷与落后的环境下，那些还能坚守如初，按着自己的生活步调前行的人，真的让人或者说让江阳沽酒客自己羡慕吧，因为这个时代，最好不要带节奏，大家不喜欢被无名之辈影响，哪怕那些有点影响力的人，还会被抨击，何况我呢？

现在，有人用新的方式创造了糖苹果（自己悟），因为比慢生活还独特，而不能多说，但是总有人还敢于选择。

其实有的人的生命不需要喝彩和鼓励，只需要不干扰的情况下，让它循环渐进就好，这大概是唯一能接近一些慢生活的感觉吧。