中华民族的形成与发展（从民族的定义出发）

有人说，我们中华民族5000年。

这个判断的依据，是什么？

有人说，你们中国文明3700年。

这个判断的依据，又是什么？

还有人说，我们中华民族10000年。

这个判断的依据，又是什么呢？

要我说，既然是在确定我们中华民族的年龄，那么，我们首先必须确定我们“中华民族”中的这个“民族”之定义，然后，再根据这个“民族”之定义，来确定我们中华民族，到底是在什么时候产生的。

这样才能够真正地确定，我们中华民族的历史是多少年，我们中华民族的年龄到底有多大。

根据《百度汉语》解释，民族，有两种含义。

一种，是指历史上形成的、处于不同社会发展阶段的各种人的共同体。

另一种，就是特指具有共同语言、共同地域、共同经济生活，以及表现于共同文化上的具有共同心理素质的人们的共同体。

民族一词，对应于英语单词nation。

《布莱克法律词典》对于nation的定义是：拥有相同的起源、语言、传统，等等的一大群人，并且组成一个政治单位；当这个政治单位等于国家的时候，通常，就称为民族国家。

这就是说，民族，就是指经过长期历史发展而形成的，在历史、文化、语言方面，与其他人群有所区别的，具有相当独立稳定性的社会共同体群体；而且，这个社会共同体群体，不但是一个文化共同体，也是一个政治共同体。

那么，按照这样的定义，3700年前，是我们中华民族这个文化共同体，和政治共同体所产生的时间吗？

5000年前，是我们中华民族这个文化共同体，和政治共同体所产生的时间吗？

10000年前，是我们中华民族这个文化共同体，和政治共同体所产生的时间吗？

很显然，这三个时间，都不是我们中华民族这个文化共同体和政治共同体，所产生的时间。

那么，哪一个时间，是我们中华民族这个文化共同体和政治共同体，所产生的时间呢？

就是距今6500年。

距今6500年，神农氏炎帝，成为我们中华民族的第一代政治领袖，领导当时的天下各方“断鳌足以立四极”，从而形成了我们中华民族最早的政治共同体。

也是距今6500年，“龙马负图，神龟载书”的“祥瑞”出现在黄河与洛水，《河图》、《洛书》、《太极图》、《五行图》这“四象”，作为《易经》的核心，引发伏羲氏创作《八卦图》，从而形成了我们中华民族的文化源头，使我们中华民族成为一个文化共同体。

此说，有什么根据呢？

先看一张图片。

上面这张图片，拍摄的是河南濮阳西水坡遗址出土的一座“天盖墓”。

这座“天盖墓”的下葬年代，就是距今6500年。

这座“天盖墓”在该遗址的最下层，也就是第五文化层。

她本身没有什么器物出土，而她的上一文化层，也就是第四文化层，所出土的器物是属于仰韶文化。

那么，这座“天盖墓”，是否也是属于仰韶文化呢？

No，不是的。

这座“天盖墓”，是属于赵宝沟文化。

虽然，这座“天盖墓”没有什么器物出土，但是，她有就地取材，用当地丰富的蚌壳所堆塑而成的龙、虎、鹿、蜘蛛等文化符号。

而这些文化符号，无一例外地都只能在当时的东北地区的赵宝沟文化遗址中找到。

当时的各地区其她类型的文化中，是不存在这些文化符号的。

这就说明，在当时，东北地区的赵宝沟文化，是出现在了中原。

而从形制上看，这座“天盖墓”，不是一座普通的墓葬，她是一座王墓。

也就是说，墓中的主人，是赵宝沟文化族群中的一个至高无上的王。

但是，这个墓主缺少胸骨以及手臂的下半部分；离断之处，都有被利刃所斩断的痕迹，显示其是属于战死。

在相距第五文化层只有百年的第四文化层，就是仰韶文化。

而仰韶文化是来自西方的渭水流域，也不是当地的本土文化。

那么，当时当地的本土文化又是什么文化呢？

当时当地的本土文化，应该是磁山文化和裴李岗文化。

但是，磁山文化和裴李岗文化，分别在这之前的距今7100年和7000年，就相继消亡了。

那么，根据这些考古信息，我们现在来分析一下，这座墓葬，是如何产生的呢？它能够给我们展现出一个什么样的历史画卷呢？

我们先看《三皇本纪》的记载:

太皞庖牺氏，风姓。代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪……

养牺牲以庖厨，故曰庖牺。

有龙瑞。以龙纪官，号曰龙师……

木德王，注春令，故《易》称帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也。

都于陈，东封太山，立一百一十一年崩。

另外，其《索隐》还曰：

按皇甫谧，伏牺葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也。

我们从这些记载中，可以得到一些什么样的有用的信息呢？

这“庖牺氏”，也叫“伏牺氏”，就是伏羲氏。

伏羲氏虽然出身于成纪，也就是现在的甘肃天水秦安县一带，但是，他“养牺牲以庖厨”。

这就是说，他独立自主之后，就成了游牧民族，到草原上放牧去了。

我们重点注意这个伏羲氏的“羲”字。

“羲”的最初字形，就是一个“我 兮”。

“我”是一种武器，“兮”是一个叹词，其中的“丂”，就是表示神灵与祖先——“龙”图腾，合起来就是表示:“我们的龙一样的祖先，武力好强大啊”。

后来，在最初的字形上加上了一个“羊”，“兮”变成了“丂”，就表示这个武力强大的祖先，是以养羊——放牧为主要的生活来源。

再后来，字形中又添加“禾”，“我”变成了“戈”，就表示这个祖先也从事农业生产。

这样，“羲”，就是一个“半农半牧，尚武好战，以龙为图腾”的族群。

那么，这个族群，不就是对应着我们考古发现的东北地区赵宝沟文化族群吗？

而“庖牺氏”“代燧人氏继天而王”，不就是说明，他们从东北地区入主中原了吗？

这不是正好对应距今7100年和距今7000年，磁山文化和裴李岗文化的相继消失，以及距今6500年濮阳西水坡遗址中“天盖墓”的出现吗？

而“伏牺葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也”，这个“冢在山阳高平之西”，不就是指向了濮阳西水坡遗址的这座“天盖墓”吗？

那么，伏羲氏是怎么死的呢？

他又怎么还有另一个墓葬，是“葬南郡”呢？

我们再看上面的记载:

“都于陈，东封太山，立一百一十一年崩”。

“陈”，就是现在的河南淮阳。

而在当时，山东地区并不与大陆相连，淮阳在大陆的东部边缘，与山东泰山隔海相望，中间，有一片岛屿，就是现在的“济宁”。

“济宁”，这个地名的名号是什么意思呢？

“济宁”的意思，就是“众人齐心合力地划船，去抢占宝匣”。

这个“宝匣”里面有什么“宝贝”呢？

这个“宝匣”里面，有山东“泰山”这个“宝贝”。

“泰山”之所以为“宝贝”，就在于当时的“五行文化”里面，有“木居于东，主春季”的说法。

而伏羲氏是“木德王”，他们认为，他们部族是受“木神”保佑的，所以，他们就要根据“木居于东，主春季”的说法，去“东封泰山”，以让他们部族的“木神”回归“东方正位”。

从淮阳，过济宁到泰山，方向是从西南到东北。

如果在夏季，乘着季节性的“南洋风”，就很快可以从淮阳到达“济宁”，进而到达泰山。

正好，山东泰山，到现在还有“泰山石敢当”的习俗。

为什么“泰山石敢当”呢？

这就要我们知道，当时，还没有出现金属，人们的头脑中，是没有“金”的概念的，所以，当时的“五行文化”中，也不可能有“金”元素。

那么，当时的“五行文化”里面，相应的元素是什么呢？

就是“石”元素。

所以，“泰山石敢当”的习俗，就正是因应伏羲氏的“东封泰山”而来的。

伏羲氏要占领山东泰山，作为他们部族的神山，泰山周边的土著居民们，肯定会不乐意。

因为，那是他们的神山，一山不容二神。

那么，怎么才能够阻止运势正旺的伏羲氏部族，占领他们的泰山呢？

因为，“石克木”，而泰山上的石头很多，必然就有“石神”，所以，请出泰山上的“石神”出头，就可以阻挡伏羲氏部族的“木神”。

唐朝诗人李郢，有《上裴晋公》诗曰:

四朝忧国鬓如丝，

龙马精神海鹤姿。

天上玉书传诏夜，

阵前金甲受降时。

曾经庾亮三秋月，

下尽羊昙两路棋。

惆怅旧堂扃绿野，

夕阳无限鸟飞迟。

这首诗中的“龙马精神海鹤姿”一句，是一句用典。

那么，这个典出于何处呢？

我们要知道，这里面的“龙马”，就是一种龙。

我们在濮阳西水坡遗址的“天盖墓”中所看到的龙，就是“龙马”。

并且，我们只能在这个时期的这个墓葬中，才能看到“龙马”。

也就是说，濮阳西水坡遗址里的龙，就是我们能够看到的唯一的一种“龙马”形象。

这说明，“龙马精神海鹤姿”的这场战争，就是发生在距今6500年。

其中的“龙马”，是伏羲氏的图腾；其中的“海鹤”，就是山东土著部族的图腾。

在当时的山东，有一种土著文化，考古学上称为“北辛文化”。

“龙马精神海鹤姿”的这场战争，就是伏羲氏部族与北辛文化族群之间的一场战争。

而濮阳西水坡遗址“天盖墓”中的主人，作为伏羲氏部族的王，很可能就是在这场战争中战死的。

那么，伏羲氏“立一百一十一年崩”，是否也是因为这场战争呢？

可以说是，也可以说，不完全是。

因为，在这场战争进行的同时，伏羲氏部族，还和共工氏部族在进行着另一场战争。

而正是伏羲氏部族与共工氏部族之间的另一场战争，才导致伏羲氏部族与北辛文化族群之间这场战争的失败。

《三皇本纪》记载:

“当其(女娲氏)末年也，诸侯有共工氏，任智刑，以强霸而不王。以水承木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。”

共工，就是奴隶的意思；祝融，就是奴隶主的意思。

共工氏，其实就是燧人氏，是当时已经被消灭了的磁山文化和裴李岗文化的主人。

祝融氏就是伏羲氏。

所以，共工氏与伏羲氏之间的战争，是属于奴隶起义。

而共工氏的奴隶起义，是依靠了两个条件的:一个，是洪水爆发；另一个，就是伏羲氏“东封泰山”，正在和当地的山东土著打仗。

共工氏“以水承木，乃与祝融战”，这个意思是说，伏羲氏是“木德王”，燧人氏就是“水德王”，伏羲氏有“木神”保佑，燧人氏就有“水神”保佑，所以，共工氏作为燧人氏的后裔，就要乘着洪水爆发，与伏羲氏决战。

而当时，伏羲氏正在与山东土著作战，他们还没有能够“东封泰山”，他们的“木神”还没有归于“东方正位”，所以，“木神”对于他们部族的保佑力不强，他们的江山也就“不周全”。

在这样的情况下，共工氏的起义，就导致祝融氏“不周山崩”。

这时候，女娲氏又来“以济冀州”。

冀州，就是当时从山西东部直到海边的一片地方，是共工氏曾经所拥有的地方，也是共工氏正在和祝融氏打仗的地方。

《三皇本纪》，其实是根据《淮南子》等其它史籍整理而来的。而在《淮南子》中，“以济冀州”一句的原文，为“杀黑龙以济冀州”。

这就说明了，女娲氏“以济冀州”，是去帮助冀州土著共工氏，打倒外来的统治者伏羲氏。

这样，伏羲氏就“立一百一十一年崩”。

那么，女娲氏当时在哪里呢？她为什么要去帮助共工氏打倒伏羲氏呢？

《三皇本纪》记载:女娲氏“代宓牺立”。

而宓牺氏就是庖牺氏。

因为，《三皇本纪》还记载:“结网罟以教佃鱼，故曰宓牺氏” ，“养牺牲以庖厨，故曰庖牺”。

这就是说，庖牺氏还没有出成纪的时候，就是宓牺氏。那时候，他们还是以“结网罟以教佃鱼”为生。

庖牺氏出成纪，以“养牺牲以庖厨”为生之后，才为庖牺氏。

而宓牺氏并不是全部出成纪，变成了庖牺氏，他们中有一部分，还是留在原地“代宓牺立”。

这就是女娲氏。

马家窑文化是仰韶文化的最后继承者。

马家窑文化是以蛙为图腾的。

并且，他们以三足陶器鬲，作为祭祀祖先的炊器。

“鬲”和“蛙”联合起来，就是“娲”。

所以，女娲氏，就是仰韶文化的主人，他们生活在渭水流域。

而渭水流域的下游，就是河南西部和山西南部。

所以，女娲氏是从河南西部和山西南部去“以济冀州”的。

而女娲氏和伏羲氏是同族兄妹，她们为什么要去帮助共工氏这帮外人，打倒自己的同族兄弟呢？

第一，这对兄妹也太老了，都从渔猎时代跨越到农业时代了，有几千年的分道扬镳过程呢。

何况，燧人氏、共工氏也都不是外人，大家同为“风”姓，都是一个祖先传下来的。

第二，还记得“龙马负图，神龟载书”的故事吗？

这两次“祥瑞”呈现的地方，都与河南西部的渑池和陕州不远。

而渑池有最早发现的仰韶文化遗址，陕州有最早发现的庙底沟文化遗址。

那么，这两次“祥瑞”的呈现，与仰韶文化和庙底沟文化的主人女娲氏，有没有关系呢？

显然，这两次“祥瑞”的呈现，都是女娲氏的杰作。

“龙马负图”，这幅《河图》的载体，是伏羲氏部族的图腾“龙马”。

这其实就是女娲氏借助伏羲氏部族的神灵，要晓谕伏羲氏，“长江后浪推前浪”，“世事如棋局局新”，要和平，不要霸道。

但是，伏羲氏部族当时风头正劲，他们听不懂“神灵”的晓谕啊。

所以，女娲氏才要“杀黑龙以济冀州”。

而当伏羲氏被打败逃往南方之后，共工氏部族肯定不想善罢甘休，还希望女娲氏部族帮助他们继续乘胜追击。

这时候，女娲氏又借助共工氏部族的神灵“神龟”，来晓谕共工氏部族，实力对抗难分胜负，和谐共处才是顺应天道。

由于共工氏部族实力不济，不能独自乘胜追击，去消灭伏羲氏，所以，他们就“明白”了神灵的旨意，接受女娲氏“断鳌足以立四极”的倡议，与伏羲氏部族、女娲氏部族，还有山东地区的北辛文化族群，四方订立盟约，大家和平共处。

这样，就有了《三皇本纪》所记载的“女娲氏没，神农氏作”。

神农氏一共八代，其中的第一代为“魁隗氏”。

“魁隗”，一个为天上之鬼，一个为山中之鬼。

鬼是什么呢？

鬼，就是戴着大头面具跳舞的祭师，是部落或部族的首领，也是能够通神的人。

而带着大头面具跳舞，就是仰韶文化的习俗。

所以，神农氏就是女娲氏。

“女娲氏没，神农氏作”，就是女娲氏开创了一个新时代，成为了新时代的天下首领，这个天下首领，以教大家从事农业生产而成为神。

当神农氏成为天下首领之后，我们中华民族，就既有一个统一的政治体制，又有一个统一的文化传承。

湖南连山，是伏羲氏南逃时期所居足的地方。

伏羲氏被打败之后，才想起天降神瑞《河图》《洛书》，于是认真钻研，创造了《八卦》和《六十四卦》，这就有了所谓的“连山易”。

而“八角星纹”符号，也在湖南高庙等文化遗址广泛出现。

这是伏羲氏接受神农氏“断鳌足以立四极”之倡议的表现。

“八角星纹”，是以“四”而分为“八”的。

其中的“四”，就是代表当时的天下四大部族，“八”，就是代表四大部族和在他们的领域里生活的其他所有部族与部落。

“八角星纹”的含义就是四大部族结盟共和，天下政治统一。

安徽含山凌家滩文化遗址的“无足玉龟”及“含山玉板”，结合起来，更能够体现“断鳌足以立四极”的含义。

“含山玉板”出土的时候，是夹在“无足玉龟”的上下两片之间的。这在史籍中被称为“元龟衔符”。

这个“元龟”为什么“无足”呢？

“无足”就是“断鳌足”。

鳌足断了，鳌就不会动了，天下，就安定了。

“元龟”衔的是什么符呢？

就是以“四极”而统“八方”的符。

这个符指示的意义，就是要“立四极”而“统八方”，以“安天下”。

从考古学上看，正是濮阳西水坡遗址“天盖墓”落成的距今6500年 ，东北地区的赵宝沟文化转变成红山文化，山东地区的北辛文化转变成大汶口文化，仰韶文化也从渭水流域大力扩展至中原地区，长江流域也兴起了大溪文化，特别是各地区的文化之间，相互影响、相互渗透的力度大大加强。这充分说明，当时天下的政治统一，带来了文化统一。

《竹书纪年》记载:

“《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授轩辕，接万神于明庭，今塞门谷口是也。”

这段记载，说黄帝得到了上天授予的《龙图》《龟书》，也就是《河图》《洛书》，才名正言顺地成为了天下领袖。

同样是《竹书纪年》，又记载:

“洪水既平，归功于舜，将以天下禅之。乃洁斋修坛场于河、洛，择良日，率舜等升首山，遵河渚……二月辛丑昧明，礼备，至于日昃，荣光出河，休气四塞，白云起，回风摇，乃有龙马衔甲，赤文绿色，缘坛而上，吐《甲图》而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为柙，泥以黄金，约以青绳。检文曰：‘闿色授帝舜’”。

这些具有政治意义的文化传承，都是源于于今6500年的“龙马负图，神龟载书”。

所以，我们中华民族，从“民族”的定义上来说，是起源于何时？距今有多少年呢？

我们中华民族，起源于距今6500年！

我们中华民族，具有6500年的历史！

这是未曾间断的，既有史籍记载，又有考古发现予以证明的确凿无误的事实！

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