咪蒙离婚三件事 咪蒙离婚全网痛骂

文/鸟鸟酱

时尚先生的一篇《咪蒙离婚记》，让咪蒙离婚再次成为话题。文章下质疑的留言大多是批评她“忘记初心”、“抛弃丈夫”的：

罗一洋还是罗一洋，咪蒙却不再是马凌，忘记初心的是咪蒙，也不用找那些冠冕堂皇的借口；如果性别对换的话，这简直就是男人成功后抛弃发妻的故事啊。发妻安心带娃不浮躁不功利赢得全家人的喜爱，最后还是被无情的抛弃，连财产都不能争取，否则就更激发男人的鄙视。作为一个女人都实在看不下去了。

这些批评把咪蒙的丈夫罗一洋假设成离婚受害者的角色，咪蒙就是那个施害者。乍一看是在为罗一洋鸣不平，实际上折射了许多人对于关系破裂、有始无终的焦虑。

虽说已经9102年了，看起来“婚恋是自由的”、“关系是流动的”已经是基本常识，起码所有人都知道关系有风险，但每次遇到分离、破裂，当事人还是会被揪出来追究责任。

而咪蒙的95后助理杨乐多，则在文中表达了不同的态度：离婚，多大点事。

不过对于这次危机公关，95后杨乐多觉得从根上就错了，“在我们比较年轻的看来，离婚这种小事还要拿出来说几天，我也是很惊讶了。吃个饭、离个婚，完事，大家各回各家，还能上热搜，很无聊。” 杨乐多首先觉得咪蒙犯不着离婚，鼓励她在婚恋上更大胆些，“不喜欢就不喜欢，喜欢别人，你去嘛”，也可以dating，但咪蒙不愿意，说自己是纯爱型，杨乐多说，“我们也是纯爱型。”在她看来，咪蒙很土，酷劲儿只在公号文章里，嚷着要睡小鲜肉、睡胡歌，现实中其实很怂。

杨乐多的观点，代表了部分都市年轻人对爱情、婚姻的态度：

1、结婚离婚是自己的事。自己的事自己负责，犯不着对别人交代。2、合则来不合则去，没必要伤筋动骨。3、是关系为人服务，而不是相反，所以重要的是“我”要什么——“喜欢别人，你去嘛”，也可以dating。

这种洒脱的态度，可以说是界限分明，安全感高，开放性强。这些都在文中与咪蒙的挣扎、罗一洋的“一辈子”等情感态度形成反差，更与咪蒙母亲在关系中的被动、对稳定关系的期待泾渭分明。倒是咪蒙的儿子唯唐，与杨乐多的态度更接近：“你们离婚，我一定会非常心碎，但还是妈妈的快乐比较重要。”

咪蒙一家三口

几种态度并无高下，对咪蒙、罗一洋、咪蒙母亲和儿子来说，更重要的是她们的真实需求都能得到表达，而不是非要表现得潇洒体面。毕竟每个人身上都拖带着一个时代，几种态度自然带有不同的时代感。

但文中以杨乐多为代表的95后，的确提供了一种更多元、跳脱的视角，让人在看待关系、婚姻时，不再局限于“一男一女、一生一世”、过错和受害的单一维度。对关系的流动和变化，年轻一代的杨乐多、唯唐，表现出更多的包容、接纳和自信。

这种包容和自信，在某婚恋网站发布的《95后婚恋观报告2017》数据中也得到一些印证。

首先是安全感。

5.2%的“95后”受访者并不认可择偶标准这个词。“在后续深访中，ta们表示，无论是硬件条件还是感性要求的所谓择偶标准，都是源自于内心对于两性关系的不安全感，ta 们自认为并不缺乏安全感，不愿因刻板的择偶标准丧失更多机会。”

其次是观念和择偶过程的开放，以Dating文化的流行为标志。

“Dating文化” ，即在正式确认恋爱关系前，彼此都不拒绝和其他异性进行吃饭、逛街等较亲密的接触。超过62%的“95后”认为，在寻找爱情的过程中要尽可能给自己更多选择的机会，其中78.3%的人表示寻找爱情的过程更是一种享受。调研结果显示，有47.7%的“95后”表示曾同时与两人以上约会过。

这样的安全感和开放性过去不是没有，而是更多地作为男性特权。现在它成为更广泛的一代人的时代特权。

其中最受益的还是女性。

城市画报曾发布《95后女孩婚姻观抽样调查》，文中10位受访者分别回答婚姻相关的几个问题。

其中“如果你的另一半对你进行家暴，你会原谅他/她吗？会原谅几次？”，有8个人认为对家暴必须零容忍。对“如果你的伴侣工作繁忙，你会要求他/她参与到日常抚养孩子的过程中吗？”有9个人认为伴侣应该参与养育过程。对“如何看待‘男孩要穷养，女孩要富养’这句话？ ”有9个人认为男女不应该做差别养育。对“for非异性恋：你有可能会因为同性婚姻不合法或不被社会广泛接受，而选择与异性结婚吗？为什么？”其中的4个非异性恋受访者都选择不会与异性结婚。对“你认为女权是什么？（请用一句话简单粗暴地概括一下）”有9个人认为女权是平权。

同时男性也是被解放的。

对“‘男人就要有男子气概，要man’——你认同这个观点吗？为什么？”9个人中有7个表示不同意这个观点。对“你能够接受你的伴侣成为全职主夫/主妇吗？”有5个人可以接受伴侣做全职主妇/主妇，有一个人认为若有孩子可以是更擅长带孩子的来做全职，没有孩子则双方都要工作。

看起来，这些数字都展现了一个更开放、安全、多元的美好时代。但这些抽样调查的对象大多是都市知识女性，杨乐多也是曾因月薪五万而成为热点的高收入群体代表，她们有一定的代表性，同时又存在阶级特权和幸存者偏差，不能代表普遍的95后群体。

事实是，咪蒙母亲经历的家暴问题在95后群体中一定也存在，咪蒙的原生家庭噩梦在95后、00后中也一定仍需面对。

杨乐多的洒脱，是年代特权，也是幸存者姿态。它看起来与咪蒙的挣扎形成反差，但那种敢爱敢恨、洒脱干脆，不正是咪蒙曾试图给自己的自媒体人设注入的性格么？最后它显然未能解决咪蒙深层的情感挣扎，当然也无法解决所有人的挣扎。

狂欢背后，那些问题依然存在。而情感关系里的自信、安全和开放，这种所谓的时代特权，实际上是过去无数人的平权的努力，一点一点逐渐累积的结果。

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