汉字史书典籍重要见证 古代汉语中古书的用字及文选译文

通假字 （一）通假字的定义，下面我们就来聊聊关于汉字史书典籍重要见证 古代汉语中古书的用字及文选译文?接下来我们就一起去了解一下吧!

汉字史书典籍重要见证 古代汉语中古书的用字及文选译文

通假字

（一）通假字的定义

文字在使用过程中，还存在着因声音相同相近而被借用的情况，也就是说，有时不写本字而用一个音同或音近的字来代替。我们把借来记录同音词的字叫通假字，简称借字。

（二）借义

借字所承担的词义，称为假借义或借义。

（三）通假字的辨识

通假字是借字记词，以音同音近为前提，所以辨识通假字主要是以声音为线索，同时注意确定本字要有充分的证据。

1、通假字的声音关系

（1）上古的声纽和韵部

（2）古音相同相近的标准

（3）通假字之间声音关系的判定

从声音上看，借字和本字具有双声、叠韵或双声叠韵的关系。

2、判定通假字的文献证据

判定某字借用为某字，除了声音关系之外，还要有充分的文献证据，在没有旁证情况下，不可只据音同音近而轻言通假。

二、异体字

（一）异体字的定义考试大论坛

异体字是指在某一历史时期音义完全相同、记词职能也完全一样，只是形体不同的字。

（二）异体字的类型

1、造字方法不同考试大论坛

2、造字方法相同、构件不同

3、造字方法相同、构件相同、写法不同。

（三）识别异体字要注意的问题

1、在历史上的某个时期曾经是异体字，但后来记词职能有了分工，变成了两个不同的字。

例：咳——孩，份——彬，訝——迓

2、在历史上意义或用法不同的两个字，后来为了精简汉字，在作异体字整理时把它们视为异体字加以认同。

三、分化字来源：

（一）分化字的定义

由于词义的引申和文字的假借等原因，一个字往往承担着多项记词职能或承担着一个词的多个义项。为了使文字更为明确地记录语言，人们就使用更多的字形来分担文字的记录职能，这就是文字的分化。我们把用来分担汉字记录职能的字形称为分化字，把原先兼有多个记录职能的字形称为源字。

（二）分化文字职能的方法

1、假借其他字分化职能

为了分化一个字的多个记录职能，有时人们会借用其它字来进行分担，使表义更为明确。

例：何——荷，指——旨，女——汝。

2、利用异体字分化职能

异体字是造字或书写过程中产生的形体冗余，为了减少字量的目的，可以在异体字认同之后把多余的字形取消。利用异体字分化文字职能，则为异体字的不同字形赋予不同职能，使原本冗余的形体各司其职，各得其所。

例如：猶（犹）——猷（音同犹，计谋、打算），亨——享，箸——著。采集者退散

3、造新字分化职能

分化源字职能最常见的方法是造新的字形。造新字的方式包括在源字基础上增加构件、在源字基础上更换构件或对源字作形体改造。

例如：其——箕，赴——訃，母——毋。

（三）分化字的类型来源：

1、分化本义

有些字被常用的假借义或引申义占用后，会另造一个新字来承担它的本义。

例：孰——熟，然——燃，莫——暮，暴（暴的本义是：曬（晒））——曝，益——溢，要——腰，禽——擒，原——源，州——洲，止——趾，責——債。

2、分化引申义

当引申义与本义的距离较远时，有时会为引申义造新字，将引申义分化出去。

例：昏——婚，坐——座，齊——劑，尉——慰，竟——境，解——懈，賈（贾）——價（价），說——悦，知——智，被——披，没——殁，反——返，食——飼，振——賑，張——帳。

3、分化借义

原来本义与借义共用一字，后来为了区别，用新的字形将借义分化出去。

例：象——像，辟——避、譬、僻，采——彩，牟——眸。

4、分化广义

源字的表义很广，后来这个意义的一部分由分化字承担，源字和分化字的意义都变得更具体。

例：受——授，祝——咒。

● 一、古今字

● 二、通假字

● 三、异体字

● 四、繁简字

一、古今字

● 古今字：同一個詞在不同的時代用不同的字來表示，就叫古今字。在前的叫古字，在後的叫今字。

● 如：暮，古字爲“莫”，後來爲暮，在昏暮的意義上爲一組古今字。

(一)、 古今字的形體

● 古字加形符

● 其萁；采（才采）；員圓；韋圍；取娶；昏婚；州洲；

● 改變形符

● 說悅；赴訃；斂殮；沒（歹殳）；振賑；張脹；

● 略加变形

● 母毋；不丕；大太；闲间；陈阵

● 形体无关，通假字造成的：亡无；伯霸；（上自下幸）罪

(二)、古今字形成的原因和通假字

● 1、古今字形成的原因

● 上古文字量少，一个字可能负担许多词义，为了加以区别，旧对某个词义另造一个新字，于是就形成了古今字。所以，古今又叫区别字。

● 2、 古今字和通假字

● 中学教学并不区分古今字和通假字，只是笼统的称为通假。大学从文字学的角度来研究，才提出这一问题。

古今字和通假字的区别

● 研究的角度不同：古今字是从时间的先后来看；通假字是从语音相同相近来看。

● 两者的具体内容有部分交叉，为解决假借问题而形成古今字也不少。

● 的影响不同：古今字的出现使文字表达更加细蜜准确，但给阅读古籍带来一定困难；

● 通假字基本上是给文字增加了一些冗余，给文字的使用和识别带来不必要的麻烦。

二、假借字

● （一）、什么是假借字：

● 假借字：凡文献中的字，如果记录的词不是该字的本义或引申义，这个字就是假借字。

● 许慎的定义：假借者，本无其字，因声托事，令长是也。

● 假借字是书写者只考虑语音因素而不考虑形体因素而造成的。

（二）、假借字的两种情况

● 1、造字假借：

● 有些字原先并没有专门为之造字，人们从现有的文字中选取同音字来记录它，就叫造字假借，又称本无其字的假借。

● 2、用字假借：

● 某些次原先已为之造过专用字，但由于种种原因，书写者没有使用本字，二是另外找一个读音相同或相近的字来代替它，这就是用字假借。又叫通假。

假借字举例

● “子子孙孙无穷匮也。” 《列子汤问》

● 子子孙孙、穷：用的本义或引申义。

● 无：本义舞蹈的舞的初文。这里是没有的意思。没有的意思应该是“亡”。是本有其字的假借。

● 匮：是柜的初文，本义为箱柜。匮在这里表示竭尽的意思，与箱柜的意思没有引申关系。而且，表示竭尽的意义这个词，没有为它专门造一个字，所以是本无其字的假借。

● 也：本义是蛇，这里是语气词。也属于本无其字的假借。

（三）、假借字产生的原因

象形字的局限，使汉字不得不突破表意体系的局限，向表音方向靠拢。

● 1、个别事物无法造字：造树易，早桃、橘、李难。

2、抽象的事物不易造形：指事、会意仍无法解决，只好放弃形义，从表音入手。

● 3、虚词：不能造形，只好借音

● 4、复音词：无法完全用象形字

（四）、造字假借的三种情况：

● 一是假借字被借用以后，本义仍然使用。兼有两种功能。一种是借子，一种是本字。如：耳，借用为虚词，耳朵的耳仍然使用。相同是还有：之、夫、乌、汝、则等。（虚词都是假借字）

● 二是假借字被借用后，一直使用，其本义则又造了一个新字。表示本义的假借字又称初文。即当初造的字。

● 因假借字使用频繁，其本义反而不为人知了。如：莫、然、其、乎、午等。

● 三是假借字使用一段时间以后，人们又为假借字另造一个新字。通常是在假借字的字形上加一个有关的形符。）如：辟—避；戚—戚（下加心旁）；乌—呜

● 采—彩

● 假借字与后起本字的关系，为古今字。

（五）、造字假借的作用

● 一是弥补了象形字无法构造的缺点

● 二是节省 了造字的数量

● 缺点是：

● 仍未摆脱表意文字的局限

● 汉字系统的形音义造成了混乱

（六）、用字假借

● 用字假借：是汉字在使用过程中的假借情况。

● 原因：一是用了别字：如：甚矣，汝之不惠！

● 惠通慧

● 二是： 从习惯，省事：

● 旦日，不可不蚤自 来谢项王。

● 孤不度德量力，欲信大义于天下。

（七）、用字假借的三种情况-1

● 1、偶然使用

● 即写了别字。某字平时都用本字，只是偶尔用同音字代替，即为笔误。不具有代表性。传统的注家称之为“声之误”，有人建议不做通假处理。如：“庄公寤生，惊姜氏。”

● 2、同时通用

● 不同时代不同作家不同作品中都通用：

● 蚤—早；飞—蜚；伸—信；疲—罢；尿—溺；叛—畔；拒—距；修—修（三改月）；偶—耦。

（七）、用字假借的三种情况-2

● 3、借字通用取代本字

● 本字反而不用或罕见了。如：无，起初应为亡。甲骨文中，亡表示没有，无（舞的初文）表示求雨的舞蹈。金文中通用，先秦无超过了亡，后代基本用无。雕—掉本义鸷鸟，借为雕刻的雕》

● 荷—从草，本义荷花，借为何，表示负荷。溺—从水，本义为水名，借为溺水的溺。（立人加水字）

● 冯—从马，本义是马行疾，借为ping(三点水加一个朋友的朋字)。表示无舟渡河。今有成语：“暴虎冯河”

（八）、通假字的辨析-1

● 1、依据字音求得本字

● 从音同音近方面寻求本字。

● “为天下唱，宜多应者。”《史记陈胜世家》

● 唱通倡：chang 本义：表演歌舞的人 引申：领唱；倡导、发起

● 愿伯具言臣之不敢倍德也。《史记项羽本纪》 倍通背

● 2、凭借字形辨析

● 大多数字形相似，用笔画少的代替笔画多的。

● 操吴戈兮被犀甲。《楚辞国殇》被同披

● 或隐弗章。《甘薯疏序》章通彰

● 五万兵难卒合。《赤壁之战》卒同猝

（八）、通假字的辨析-2

● 3、常用通假字尽量多记

● 按古音读，与今音不完全相同，初学者多记。

● 罢夫羸老易子而咬其肉。《论积储疏》

● 罢古通疲

● 踞关，毋内诸侯。《项羽本纪》

● 内通纳

● 字形也有以多代少的：指通旨；庭通廷

二、异体字

● （一）、 定义：

● 异体字又称或体字，是指记录同一个词，音义完全相同而形体不同的字。

● 异体字分广义和狭义两种情况，一般教材中讨论的都是狭义的异体字。

● 例：故日月不高，则光辉不赫。

● 山之僧智仙也。

● 又何吝一躯啖我而全微命乎？

（二）、异体字的类别：

● 1、造字方法不同造成的异体字

● 野：（形声）

● （会意）

● 岩：（会意）

● （形声）

● 泪- 岳- 膻- 絷-

造字方法不同造成的异体字举例

● 这类异体字不多

● 多数是构字素材不同造成的异体字

2、造字素材不同

● 形符不同

● 暖（火） 歌（言）

● 咬（齿）叹（欠） 鸡（奚） 欢（心）

● 杯（皿）迹（足） 睹（见）咏（言） 遍（彳） 侄（女）

● 驱（殳）

声符不同

● 俯（免） 啖（“萏“去草字头）

● 蚓（寅） 杯（否）掩（ ）

● 线（泉） 绣（肃） 裤（夸）

● 懦（宁）泄（曳） 烟（ ）

● 猿（爰）

● 地区不同，时代不同 ，所用声符不同

形符声符都不同

● 诉（ ）

剩（ ）

● 炮（ ）

● 迹（ ）

● 袜（ ）

● 村（ ）

● 响（ ）

偏旁位置不同

● 构字部件相同，偏旁位置不同

● 期 里 秋

● 和 够 阔

● 概 惭 蹴

● 与 杂

（三）、异体字的识别

● 1、只有狭义的异体字才是我们所说的异体字。即：除去形体不同外，其余一切都相同，在古文使用中，任何情况下都可互换。否则都不是异体字。

● 古今字不是异体字。因为今字只有部分古义。

● 通假字也不是异体字。只是在一段时期内通用，字词关系确确定后就不再借用了。

● 两字意义有部分交叉的也不是异体字。如：置；沽。

2、 每组异体字可能有多个

● 喻：

● 晓谕比喻用喻，不可替代。

● 谕：告谕用谕。

3、有的异体字在使用过程中意义有了变化

● 喻：

晓谕比喻用喻，不可替代了。

谕：告谕用谕。

三、繁简字-1

● 繁简字：简化字与被简化的字合称繁简字。汉字简化早在甲骨文时代就已大量出现。

● 教学上的简化字指国务院1956年公布的《汉字简化方案》，所公布的简化字为标准简化字。

● 繁体字特指与简化字相应的繁写楷书字体。

● 1964年三月文化部、教育部、文改会《关于汉字简化的联合通知》又作了一些补充规定和局部调整。

繁简字-2

● 凡未列入上述文件的简化字，（包括历代出现的简体字）一概当作异体字或俗体字，凡篆书以前的繁体字也当作古体或异体字。1965年《简化字总表》共收简化字2338个。

● 其中包括偏旁类推的字，是现在日用的规范字。1977年文改会公布的《第二次汉字简化方案（草案）》所收的853个简化字，由于问题较多，已停止使用。已流通者，可算作俗体字。

（一）、简化字的形体来源-1

● 古体字

● 雲 氣 從 網 舍

● 古代异体字

● 無 禮 棄 趕

● 历代的简体或俗体

● 體 繼 蠶 遷 陽 燈

● 草书揩化

● 車門韋堯爲會盡頭應樂歸

● 省去一部分

● 鑿習廣務飛點聲競

● 云 气 从 网 舍

● 无 礼 弃 赶

● 体 继 蚕 迁 阳 灯

● 车门韦尧为会尽头应乐归

● 凿习广务飞点声竞

简化字的形体来源-2:

● 用简单符号代替复杂的笔画

● 鄧歡雞艱僅聖對鳳漢聶這趙劉慶

● 同音字代替

● 谷面郁姜裏餘台系

● 邓欢鸡艰仅圣对凤汉聂这赵刘庆

● 谷面郁姜里余台系

（二）、同形字

同形字是指某些简化字和古字具有相同的形体。但实际上是两个读音和意义都不同的字，只不过形体相同，纯属巧合。

● 如：臘，读音la,本义指国君年终用猎品祭祀祖先鬼神。

● 腊，读音xi,本义指小动物的干肉。

● 古文中，两字在读音字义都不同，但腊简化为腊以后，腊和腊就成为字形完全一样的同形字了。

● 蠟：本义为蜂蜡，简化为蜡。

● 蜡：本义为虫蛆，古书中常用以表示年终祭祀，读为zha .与蜡的简化字蜡成为同形字。

（三）、同音替代字

● 简化字中有一些来源意义不同的同音字。如果古籍中出现了这些字，应该搞清楚。现代的用简化字印的古书，也要搞清楚是简化字还是原来的古字。

● 如：後：简化成后。古代，两者读音相同，意义不同。

● 後：先后的后、背后的后。

● 后，古代表示君主，又表示君主的妻子。简化后规定后代替两个字。

● 《尚书汤誓》：“我后不衅我众。”

● 《战国策赵策四》：“赵太后新用事。”

● 《史记孝景本纪》：“孝文在代时，前后有三男。”

同音替代字举例

● 药：一种植物。药房

● 仆：跌倒

● 谷：山谷

● 里：乡里

● 余：第一人称代词

● 斗：一种量器

● 征：征伐

● 丑：十二地支第二位

● 干：武器名，盾牌

● 不同于：

● 干湿的干；

● 树干的干；

● 主干的干

干字举例

● 干湿的干；

● 树干的干；

● 主干的干

● 乾坤的乾

（四）、两字共简为一形

● 简化字通常只有一个对应的繁体字，但也有些简化字有两个或两个以上的 繁体字。

● 钟：（金童）（钟鼓）鍾（古代容器）

● 获：猎獲的獲；收获的獲（犬又为禾）

● 复：反複的複；复杂的复（衣不）

● 纤：纖细的纖；纤绳的纤（丝牵）

● 脏：肮髒的髒；脏腑的脏；

● 历：经历的历；曆法的曆；

以善先人者谓之教

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。

[译文］

用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。以是为是、以非为非的叫做明智，以是为非、以非为是的叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。对的就说对、错的就说错叫做正直。偷窃财物叫做盗窃，隐瞒自己的行为叫做欺诈，轻易乱说叫做荒诞，进取或退止没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。听到的东西多叫做渊博，听到的东西少叫做浅薄。见到的东西多叫做开阔，见到的东西少叫做鄙陋。难以进展叫做迟缓，容易忘记叫做遗漏。措施简少而有条理叫做政治清明，措施繁多而混乱叫做昏乱不明。

士君子之勇

有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者 庯嬍常瑹o廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強（该处“強”字在书上是：“疆”的弓里去掉“士”，我在电脑上打不出该字），牟牟然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。

有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。

有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强大，眼红得只看到吃喝，这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有推让，行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利，这是商人和盗贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴虐，是小人的勇敢。合乎道义的地方，就不屈服于权势，不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变观点，虽然看重生命、但坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢。

材性知能君子小人一也

材、性、知、能，君子小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰：“知慮材性，固有以賢人矣。”夫不知其與己無以異也。則君子注錯之當，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。

材、性、知、能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也。则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。

［译文］

资质、本性、智慧、才能，君子、小人是一样的。喜欢光荣而厌恶耻辱，爱好利益而憎恶祸害，这是君子，小人所相同的，至于他们用来求取光荣、利益的途径就不同了。小人嘛，肆意妄言却还要别人相信自己，竭力欺诈却还要别人亲近自己，禽兽一般的行为却还要别人赞美自己。他们考虑问题难以明智，做起事来难以稳妥，坚持的一套难以成立，结果就一定不能得到他们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君子嘛，对别人说真话，也希望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自己；善良正直而处理事务合宜，也希望别人赞美自己。他们考虑问题容易明智，做起事来容易稳妥，坚持的主张容易成立，结果就一定能得到他们所喜欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害；所以他们穷困时名声也不会被埋没，而通达时名声就会十分显赫，死了以后名声会更加辉煌。小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说：“这些人的智慧、思虑、资质、本性，肯定有超过别人的地方啊。”他们不知道君子的资质才能与自己并没有什么不同，只是君子将它措置得恰当，而小人将它措置错了。所以仔细地考察一下小人的智慧才能，就能够知道它们是绰绰有余地可以做君子所做的一切的。拿它打个比方来说，越国人习惯于越国，楚国人习惯于楚国，君子习惯于华夏；这并不是智慧、才能、资质、本性造成的，这是由于对其资质才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊。

圣王之制也

聖王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五穀不絕而百姓有餘食也。汙池、淵沼、川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有餘用也。斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有餘材也。

圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也。污池、渊沼、川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。

［译文］

圣明帝王的制度：草木正在开花长大的时候，砍伐的斧头不准进入山林，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等怀孕产卵的时候，鱼网、毒药不准投入湖泽，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长。春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天储藏，这四件事都不丧失时机，所以五谷不断地生长而老百姓有多余的粮食；池塘、水潭、河流、湖泊，严格禁止在规定时期内捕捞，所以鱼、鳖丰饶繁多而老百姓有多余的资财；树木的砍伐与培育养护不错过季节，所以山林不会光秃秃而老百姓有多余的木材。

有乱君无乱国

有亂君，無亂國；有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以徧矣；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之數者，雖博，臨事必亂。故明主急得其人，而闇主急得其勢。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞於索之，而休於使之。《書》曰：“惟文王敬忌，一人以擇。”此之謂也。

有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以徧矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。《书》曰：“惟文王敬忌，一人以择。”此之谓也。

［译文］

有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才，没有自行治理的法制。后羿的射箭方法并没有失传，但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下。所以法制不可能单独有所建树，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治国的人才，那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就灭亡了。法制，是政治的开头；君子，是法制的本原。所以有了君子，法律即使简略，也足够用在一切方面了；如果没有君子，法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。不懂得法治的道理而只是去定法律的条文的人，即使了解得很多，碰到具体事情也一定会昏乱。所以英明的君主急于得到治国的人才，而愚昧的君主急于取得权势。急于得到治国的人才，就会自身安逸而国家安定，功绩伟大而名声美好，上可以称王天下，下可以称霸诸侯；不急于得到治国的人才，而急于取得权势，就会自身劳苦而国家混乱，功业败坏而声名狼藉，国家政权必然危险。所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。《尚书》说：“要想想文王的恭敬戒惧，亲自去选择人才。”说的就是这种道理啊。

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