论语共读161（怀川讲堂乐读论语1.12）

【原文】1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道（1），斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【译文】

有子说：“礼的运用，以和谐为可贵。前代君王治道，最推崇的就在这里，大小事情都遵循于这个原则。有了行不通的地方，只知道为了和谐一味地强调和谐，却不懂得用礼来节制，也是行不通的。

【评析】

本章是有子对礼的论述，体现了他不拘于时、辩证中庸的思想。

(1)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文王、武王、成王等古代圣王的治世之道。

一般认为，中国的礼乐制度起源于五帝时期，成形于夏、商二代，后经周公在此基础上制礼作乐，使其与西周社会的分封制、宗法制并行。《礼记·乐论》记载：“乐由中出，礼自外作。”乐由内心产生，礼体现于人的外在。礼重在分，乐重在合；礼是辨等列、有差别，乐是讲兼爱、无差别；礼为天地之序，乐为天地之和。由此可以看出礼的精神核心是“有序”，而乐的精神核心才是“和谐”。而本章有子谈礼，称之“和为贵”，显然包括了周代礼乐的双重含义。他认为只讲和谐，而不坚持原则，这是“和事佬”，并不有利于人际与社会关系的稳定发展。《阳货·十七》篇里，夫子说：“乡愿，德之贼也。”那些没有原则的好好先生，私下里正是道德败坏之人。可见夫子反对这样，有若也反对这样。《中庸》里说，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”意思是喜怒哀乐在心里却不表现出来，这就是中；表现出来却能够有所节制，这就是和。所以和的本质并不是一团和气，而是不偏不倚、恰到好处。有关这一点，钱穆先生说：“礼，既非情所不堪，亦非力所难免，斯为可贵。”礼的存在既不会让人难堪，同时又能和顺，这样既合情又合理，才是最可贵的。

编辑：郑小超