国学经典之周礼第22讲（周礼文化一百零八讲之第72讲）

●付军让

【编者按 】有这样一群正能量的人，他们既不姓周，也不姓吴，连《至德十二姓氏》(吴、周、蔡、翁、曹、辛、柯、汪、江、洪、龚、方)中也没有他们，然而他们却在潜心研究周吴文化，他们是传播周吴文化的使者!他们永远是我们学习的典范!我们为他们的付出表示挚诚的感谢!特别感谢付军让同志分亨深度好文。吴文化与周文化有着千丝万缕、密不可分、血脉相承的必然联系，也是中国百家姓氏中唯一以姓而命名文化之典范，吴文化是中华文明的最重要组成部分。周文化是中华文化的基石，也是中国传统文化的源头。

祭天、祭地、祭炎黄祖先、祭宗庙神灵、祭先师先圣伟人，这是一个民族的根，一个民族的血脉，一个民族生生不息繁衍至今的源头。

礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地神、人神。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格的等级，天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，。士庶只能祭己祖先和灶神。

吉礼，就是祭祀之礼。祭，吉也，吉礼为五礼之冠。古人认为天地、宗庙、神祗关系到国运之兴盛、宗庙之延续，在“五礼”吉、凶、宾、军、嘉中，吉礼排位五礼之首。

古人祭礼为求吉祥，故称吉礼，主要是对天神、地衹、人鬼的祭祀典礼。吉礼一般按祭祀规模分为大祀、中祀、小祀三类。大祀，包括祭天、地、宗庙、五帝、后等，是古代举行的祭祀活动中最隆重的礼仪，一般帝王都要亲自参与祭祀。中祀，是祭社、稷、日、月、星辰、岳、镇、海、渎、帝社、先蚕、七祀、文宣、武成王及古帝王等，一般由帝王派遣高官致祭。小祀，祭司中、司命、司人、司禄、风伯、雨师、灵星、山林、川泽、司寒、马祖、先牧、马步、州县之社稷等，由帝王派官员主祭;地方上的祭祀活动亦属小祭。《周礼.春官.大宗伯》云：“以吉礼事邦国之鬼神示(衹)”，将祭礼对象分为天神、地衹、人鬼三类，每类之下又细分若干等。祀天神：主要包括祭昊天上帝、日月星辰、司中、司命、雨师等，古代只有天子可以祭天;祭地衹：主要包括祭社稷、五帝、五岳、山林川泽、四方百物，即诸小神;祭人鬼：主要包括祭先王、先祖，祭祀必须在宗庙之中。

祭祀活动是人与神的对话，这种对话通过仪礼、乐舞、祭品，达到神与人的呼应。早在商纣时代，祭祀充满在人们生活的各个角落，无处不有。

近一个世纪以来，考古学者在黄土掩埋着殷商王朝最后的郡城—朝歌--河南安阳殷墟发掘出了数量惊人的被残杀的尸骸，一起出土的甲骨文显示，他们死于商人血腥的祭祀典礼。在殷墟一座宫殿旁边，发掘出一百多座杀人祭祀坑，被杀人骨近六百具;商王陵墓区有一座人祭场，比操场大两倍以上，出土近3500具人体，分别埋在九百多个祭祀坑中。考古人员在河南省鹿邑县大清宫镇的西周早期贵族宋国的开国国君徽子启大墓中，就发现了5～35岁殉葬男女11人，商王把人不当人。这些遗址上的人祭做法，说明当时整个商朝的祭祀，除过牲祭以外，就是人祭。

商人兴起于东方，他们统治的核心区在今日河南省东北部，属于华夏世界的东方。对于西部的异族，商人称为“羌”，甲骨文这个字形如大角羊头，代表居住在山地、放牧牛羊为生的人群。这只是一个泛称，“羌”人包含着无数互不统属的松散族邦、部落。商纣王之前的二百年，一位商王的王后“妇好”率军征讨西方，把商朝的势力扩张到羌人地区，保持只对羌人的军事征服。对于“周”这个西方部族，商周语言中，姜就是羌，所以周人也属于广义的羌人;他们形成部族后，才给自己冠以“姬”姓，而把周围其他部族称为“姜”姓。

据说商人早期是经营畜牧和商业的民族，所以他们把统治的人视同牲畜，并且用生意人的思维和诸神打交道。正如殷墟考古发掘所示，商人相信，上帝和祖先神灵主宰着人世间的一切祸福，而异族人的血肉，则是奉献给上帝和祖先的最好礼物。甲骨文中的“祭”字，就是一只手拿着肉块奉献于祭台。他们祭祀用人最主要的来源，就是羌人。甲骨文的人祭记载中，羌人占了被杀者的一大半。他们被称作“人牲”。周族自己没有文字。甲骨文“周”字是商人所造。商人对杀人献祭有一个专门的动词：“用”。无数片甲骨文都记载，商王“用”羌人男女和牛羊奉献神灵。甲骨文中的“周”，是“用”和“口”两个字的合写;《说文解字》对“周”字的解释也是“从用、从口”，在商人看来，“周”族特征，就是缴纳供“用”的人口。商人将周人的“周”字还有一种更可怕的写法：“用”字的小方格中点满了点。甲骨文这种点代表鲜血，它来自被杀的人牲，是神明最新鲜的饮食。甲骨文还有专门描绘用献血献祭的字：一座凸起的祭台上，用点表示的血液正在淋漓滴沥下来。按照甲骨文记载，商人用活人献祭的方法有很多种。比较常见的是“卯”祭，这个字是人或牲畜被掏空内脏之后，对半剖开悬挂的形状。事实上，羌人俘虏也确实常和牛、羊一起被杀死用作“卯”祭。按照习俗，神明享用祭品时也施加了祝福，所以典礼结束之后，献祭者将分享祭品。

商人称霸中原长达六百年，从没有外来威胁可以动摇他的统治。而且，商人一致认为，天界的上帝、诸神、主宰着人间一切祸福命运。已经死去的历代商王、贵族，也都进入天界成为神灵，拥有大小不一的神力。那些神灵非常“现实”，只保佑向他们献祭的人。奉献的人牲、牛羊越多，诸神就越高兴，会保证献祭者享受人间的一切。因此，商王最重要的工作，就是向天地、山川、祖先之神不停献祭，祭祀日程表排得满满当当，如同营养师的菜单。在甲骨文记载，商王会一次宰杀、奉献三千名人牲，以及一千头牛。

姬发牧野之战胜利后，按照商人的惯例，在自己的都城镐京举行祭祀大典，将纣王的一百名幸臣、牧野战场上顽抗的武将全身或割耳，献祭父亲的屈辱、长兄的惨死;还将五百零四头牛奉献给上帝和周祖先;还有二千七百零一只猪、羊、狗，作为奉献给山川、土地诸小神的祭品。

周武王灭商后，朝歌城被废弃、掩埋，商人的这种风俗也烟硝如云散 。周公制礼作乐时，颁布对武王从未发挥药效的商人人祭制度的新政禁令，杀人祭祀的风习被严令禁止。所有新政的出发点，就是往昔那些清晨他开导兄长的关于“德”的说法，周公开始营建新洛阳，奠基时祭礼只有两头牛;次日祭拜土地之神，用了牛、羊、猪各一头。这种祭祀习俗一直延续至今。

祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪的主要部分，“礼有五经，莫重于祭”，是以事神祝福。祭祀对象分为三类：天神(中国神话传说中的天上诸神，包括主宰宇宙之神及主司日月、星辰、风雨、生命等神。)、地衹(据民间传说，地衹就是属于地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神。人鬼就是历史上的人物死后神化的，包括先祖、先师、功臣，以及其他历文人物。)、人神(人神，古代针灸宜忌说之一。)。天神、地衹、人鬼，周朝三大宗教神系之一。天有天神，地有地衹，人有鬼魂，前两个属于先天神，而后面的属于由人而成的觉悟的圣人等。他们无有高低，都是无上、无下，超越一切的最智慧与完美的存在。泛指神仙。

古人相信宇宙的一切都由神来掌控。因此人们通过祭神的活动来祈求神灵赐福。每当祭神的时候，人们拿出贵重物品作为贡物，有的地方甚至用人的生命做贡品，以表示虔诚。祭祀，也意为“敬神”、求神和祭拜祖先。天神称祀，地衹称祭，宗庙称享。记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释：古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地衹由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭自己的祖先和灶神，清明节、端午节、重阳节、十月一是祭先祖。

原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由司主者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节、祭品等有一定的规范。最好吃的东西作为祭祀供品向神灵或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。

【作者简介】付军让，男，本科学历，陕西省岐山县古周原人，国家公务员，园林工程师，岐山县国有崛山林场退休干部，国有崛山森林公园省级规划负责人。《岐山县志》《岐山年鉴》《岐山县地名志》编辑，岐山县第一届老科协专家服务团队特聘专家;第二届岐山周文化研究会理事、秘书长，岐山周文化研究会专家团队专家。在省市报刊、杂志发表史志文章多篇并获奖。论文入选厦门第四届全国泰伯论坛及首届浙江吴文化高峰论坛论文集粹并在两论坛上发言，为厦门第四节全国泰伯论坛第一位次审稿人。曾著有《西周岐山历史大地震震心场址寻考》《付军让周礼文化108讲》、32万字村志《落阳邑史》、10万字《宝鸡地情概览岐山篇》及《崛山是岐山乃至中国文化的根脉》等。