周易九星翻卦(关于周易丽泽兑卦的一点见解)

䷹兑亨利贞兑,会意从人,从囗,八象气之舒散,兄者与祝同意(近现代有一些学者认为“兄”是“祝”的初文)从八,与曾同意,今字作悦本义:喜悦构形不明 《说文》:“兑,说也从儿,㕣[yǎn]声”徐铉:“㕣古文兖字,非声,当从口从八,象气之分散,《易》曰:兑为巫为口”林义光《文源》:“兑,即悦之本字,古作(师兑敦),从人口八,八,分也,人笑故口分开”于省吾主编《甲骨文字诂林》“兑”字条后姚孝遂按语:“诸说皆难以置信,存以待考”又:“卜辞诸‘兑’字皆用作‘锐’,徐灏《段注笺》谓‘兑即古悦字’‘亦古锐字’《孟子》:‘其进锐者退速’,锐之义为疾速,《汉书·淮南王传》:‘王锐欲发兵’,亦急疾之义”又:“《粹》一一五四:‘马其先,王兑从’者,马队先行,王疾速从其后也”兑最早的词义是锐(快速)之义,但与兑字初形构形无法联系 上,因此无法证明兑字之本义为锐解兑为悦字之初文,本义为笑,虽与字形结构相符,但甲骨文、西周金文、西周文献未有用兑为悦为说者,也无法证明兑字之本义为悦、说兑字本义或构形之义如何,只能存疑待考,诸说只可备一说而已,下面我们就来聊聊关于周易九星翻卦?接下来我们就一起去了解一下吧!

周易九星翻卦(关于周易丽泽兑卦的一点见解)

周易九星翻卦

䷹兑亨利贞

兑,会意。从人,从囗,八象气之舒散,兄者与祝同意(近现代有一些学者认为“兄”是“祝”的初文)。从八,与曾同意,今字作悦。本义:喜悦构形不明。 《说文》:“兑,说也。从儿,㕣[yǎn]声。”徐铉:“㕣古文兖字,非声,当从口从八,象气之分散,《易》曰:兑为巫为口。”林义光《文源》:“兑,即悦之本字,古作(师兑敦),从人口八,八,分也,人笑故口分开。”于省吾主编《甲骨文字诂林》“兑”字条后姚孝遂按语:“诸说皆难以置信,存以待考。”又:“卜辞诸‘兑’字皆用作‘锐’,徐灏《段注笺》谓‘兑即古悦字’。‘亦古锐字’。《孟子》:‘其进锐者退速’,锐之义为疾速,《汉书·淮南王传》:‘王锐欲发兵’,亦急疾之义。”又:“《粹》一一五四:‘马其先,王兑从’者,马队先行,王疾速从其后也。”兑最早的词义是锐(快速)之义,但与兑字初形构形无法联系 上,因此无法证明兑字之本义为锐。解兑为悦字之初文,本义为笑,虽与字形结构相符,但甲骨文、西周金文、西周文献未有用兑为悦为说者,也无法证明兑字之本义为悦、说。兑字本义或构形之义如何,只能存疑待考,诸说只可备一说而已。

两泽相连,两水交流,上下相和,团结一致,朋友相助,欢欣喜悦。内秉刚健之德,外抱柔和之姿,坚行正道,引导人民向上。在《周易》中,可以说《兑》卦才是谈论喜悦的卦,也是《周易》中唯一谈论喜悦的卦。汉儒及十翼皆以'说'解释兑,但后世易学家多将'说'当作现今的'悦',因此以兑为喜悦。但细究之,'说'同时兼具说、悦的意思,但应当以说话的说为主。三画卦的兑卦最常用的卦象除了喜悦之外,就是毁折,意思有些近似于敓、脱,或锐。这样的卦性也有点类似于兑卦所代表的秋季:既是代表丰收的喜悦,又是万物开始凋敝与肃杀的一个季节。兑卦帛书作'夺',是脱或敓的假借,为抢夺、剥夺的意思。六画的兑卦上下都是兑。兑为说,重兑即上下彼此言说,朋友讲习之象。兑悦之道,是上顺天理而下应民情。人处平安适意时,理当欣悦,惟劳苦犯难而悦,始具真悦。圣人君子能先民之劳而劳,则能使民任劳而不辞;能先民之难而犯难,则民赴难而不畏生死。光大兑说之道,则民自我劝勉,努力以赴。兑卦即是两人言语沟通相谈。但一般的取象上,则以兑见为'出现',巽伏为'隐伏'(不见)的意思。得兑卦,利于守正,忌于偏邪。施比受者有福,施惠于人则自己也将受益。凡事可多用言语沟通,特别是当面的面对面交谈,让人因此而心悦诚服,避免用转达、或者是下达命令式的方法。

《序卦传》:入而后说之,故受之以兑。兑者,说也。

《杂卦传》:兑见而巽伏也。

《象》曰:丽泽,兑;君子以朋友讲习。

《彖》曰:兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天而应乎人。说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉。

《说卦传》:兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也,刚卤[lǔ]。为妾、为羊。

孔颖达曰:泽以润生万物,所以万物皆说。施于人事,犹人君以恩惠养民,民无不说也,惠施民说,所以为亨。以说说物,恐陷谄邪,其利在于贞正。故曰利贞。

初九,和兑吉

《象》曰:和兑之吉,行未疑也。

当位,不应。以阳居下,上无应援,不结党营私,能广泛和悦待人。又阳刚得位,秉刚健之质,行事端正,人所不疑,故获吉祥。和兑,内心相应的对话、解释。传统将兑解释为喜悦,那么和兑就是和平、和谐的喜悦。

李士鉁曰:体说之初,居于下则无所争,远于阴则无所系,如平旦阳和之气,赤子中和之德,无杂无妄,无感无触,说之本,和之致也。

九二,孚兑吉悔亡

《象》曰:孚兑之吉,信志也。

不当位,不应,居中。以阳居阴,又上比于阴,虽有失位、比阴之悔,惟其阳刚得中,能以诚信之心,欣说待人,故获吉祥而无所悔恨。孚兑,彼此相信、交心的谈话,当然为吉。

孔颖达曰:九二说不失中,有信者也。说而有信,则吉从之。有信而吉,虽履失其位,乃得悔亡。

六三,来兑凶

《象》曰:来兑之凶,位不当也。

不当位,不应,乘刚。阴居阳位,居位不正又与上无应,唯取悦于诸阳而求来之,以谋欣悦,有谄媚邪佞之象,故有凶灾。六三往内就是指比邻的九二。三原本就是多忧的位置,六三又以阴柔居阳刚之位,不当位,又乘九二,为逆。因此这是逾越本份的言说,凶。

刘沅曰:六三为说主,在上下二兑间,居位不当,凡外物之可说者,皆感而来之。我开其隙,物遂乘之而入,非物之来,实己有以来之,欲动而失其性,妄说于人,故凶。

九四,商兑未宁介疾有喜

《象》曰:九四之喜,有庆也。

不当位,不应。以阳居阴,失正不中,上承九五阳刚中正之尊,下比六三邪佞谄媚之人,进退两难,斟酌忖度,心有未宁。惟其若能本阳刚之质,隔绝六三之邪佞,则终将获有喜庆。商兑,与人商量及解说。未宁,不平,未定,指商讨不下,无法确定下来。传统解释认为悦是喜悦,此段以'喜悦'解释相当奇怪而不通顺,因此注家多只解释'商'字,而将'兑'字跳过。介疾有喜有多种解释。一、介为大,如晋六二'受兹介福',即解释为大。'介疾'即大病。喜为痊愈。介疾有喜,大病会痊愈。二、介作疥,介疾也是一种皮肤病,介疾有喜意指皮肤病有得救将痊愈。三、'介疾'为与恶画清界限。介原本是指隔界,间隔,界线,但也有节操、志节的意思。

王弼曰:介,隔也。三为佞说,将近至尊,四以刚德,裁以隔之。匡内制外,是以未宁,闲邪介疾,宜其有喜也。

九五,孚于剥有厉

《象》曰:孚于剥,位正当也。

当位,不应,正中。阳刚中正而高居尊位,极尽悦道之善。以其近比上六消剥君子之小人,却能孚以诚信而感化之。圣人又惧于悦之易于惑人,故又戒之以有危厉,欲使之视安若危也。

王弼曰:九五比于上六而与相得,处尊正之位,不说信乎阳,而说信乎阴,孚于剥之义也。剥之为义,小人道长之谓也。

上六,引兑

《象》曰:上六引兑,未光也。

当位,不应。阴柔得正,处兑悦之极,下无应与,感悦于四、五两阳而诱引之,以谋欣悦。上六已到兑的极点,理应退而居静,不轻说于人。但上六仍力求说服,由人引见,言上六找人引见以说服于人,不光明正大。传统以'悦'解释此爻辞亦通,但不若以'说'解释来得好。

朱熹曰:上六成说之主,以阴居说之极,引下二阳相与为说,而不能必其从也,故九五当戒,而此爻不言其吉凶。

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