道德经说适合自己的才是最好的（体验自心是一如大道）

一切发生，已成定局！事实无不通，只有想不通！

觉知可以使我们摆脱旧的习惯性感受，鲜活的处于每个当下。连续每个当下，我们体验到了清晰的经典和因果是怎么回事。

我们用＂觉知发生，回到当下＂来对质《道德经》。真正的经典，大家要能引用在当下。所有的道理，如果当下不能恰当运用，那么再好的道理也没用。

第 一 章：道 ，可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。（道理可以讲，可以给自己讲，可以给别人讲，但不要想着对谁都有效，或者会一劳永逸。所以有些道理～规则～命名，都会随着角色、角度不同，而需要不同的道理、形态。比如人在社会上的不同角色，名称也得随着时代变化而适当调整，不要认为同样的名称，就必须是同样的东西。）

无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。（无意识状态，一体，相当于天地未生。有意识的分别感受，二分，是万物分门别类的根源）

故 常 无 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 欲 以 观 其 徼 。（心本常无，识本常有。欲望是主观意识层面的概念假设，其二分性的主观特点，就是总是想在无中生有，有中找别扭。对于不存在的、未发生的事情，总是不由自主想象着有多美妙。对于已存在的、已发生的事情，总是不由自主的关注矛盾和制约因素。）

此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。（而这两种现象，都是从人的心理化学反应来，心，一体，全部，才是一切万事万物奥妙的根本源头。玄通旋，思想认识的概念，如人以手拿火把旋转，本来是一个火把，看着却是个火圈。

实相是一，只在当下，无我无思无差别；虚妄是头脑意识的方便二分，相互作用，永不停息。想表达，想斗嘴，有差别，有意义的都是头脑意识的主观感受。）

本章节大意:生活中关于道理嘛，相互之间可以表达一下。但是，能约定的道理，都不可能恒久不变。有些东西可以用名称说明白，有些东西不能用名称或某些道理来说清。

道，是可道的基础，名，是可名的基础。可说道的，都是假名，都很局限。不可名，不可说，是真道、真名，一体，全部。

无者为觉，有者为思想认识上的名相。而对于每个人来说，本觉的知性，本无名称，如同天地初始，虽含成物之本源，却并无一物产生。当记忆产生，变化相续，万物生化，而觉知则是一切认识的本源。

有没有名称人说了算，一切因人而说有无是非、美丑善恶。无名者，天地之唯物不二性;有名者，万物之各执成相，各成其形心。

没拥有，不存在的，就因欲望的好奇总想探究、创造，并且遐想偏激的认为一定会很美妙;对于已经存在的，已经实现并拥有的，因为没有了任何想象空间，而不由自主的关注冲突矛盾之处。而这两种心理状态都源于相同的地方→_→心意识，磁场共振，能量转换。

而心的特性就是，如如不动的允许，陪伴，一视同仁的呈现一切有缘。头脑的主观能动性通过认识、决策推动身体去创造，进而达到质量和能量的转换、磁场共振。而这些也是世界上最玄妙，最不可思意的。能把这些因缘相合的过程看清，就是了知宇宙人生各种现象的入门。

生活禅分享：除了觉知当下，“知道、而不成为”的觉照是一样的，每个人对实际生活中各自的身心感受，虽然都可以表达，但是不一定能达成共识；纵然是语言名称达成了共识，感受也会有差异。不要执着名称形象的攀比，只是以平等心观察身心感受时刻的无常变化，就能体会到天地如何开始产生的状态。一旦开始非要给各种遭遇感受，下定义取名称时，各种错综复杂事物就产生了。

所以，人习惯于在常无中找美妙，在常有中找问题。常无，就如同清净的天，当“欲”以在“无”中观“妙”时，此一念聚合之动即为万“有”之根源。常有，就如同重浊的大地，当“欲”以在“有”中观“徼”时，各种分门别类对立矛盾就产生了。

但是这两种不同的习惯性心理状态，都是出自同一个地方——能觉察分析万事万物的心性本质。无论顺着这两种心理状态的哪一个去寻根问底，都能找到心如如不动的本质，体验到妙不可言、净不可染的神奇本源——本心，道，空性，神，真主。

心意识的特征，是你观察什么，注意什么，什么就存在。你忽视了什么，什么就显得不存在了。所以，人要时刻觉知当下，自己在关注什么，在想什么，这才是人生“为什么如此”的关键。

最终大家要明白，人类的认识是一个绕来绕去，纠缠迷糊于景象的过程。但是，只要你顺着“妙和徼”探索研究下去，则必然会探索到一切错综复杂的认识，都是宇宙本源清净灵性上的幻影。而宇宙本源的清净灵性，是一切玄妙障碍产生的根本。

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