道德经全文国学（道德经国学文化）

第 1 页道德经【老子】简介，下面我们就来聊聊关于道德经全文国学?接下来我们就一起去了解一下吧!

道德经全文国学

第 1 页

道德经【老子】简介

老子---名李耳----字伯阳---又称老聃【约公元前

571 年到公元前 471 年】出生地现有争议，一说河南

周口鹿邑，另一说为安徽亳州涡阳【聖人有出处，聖

人思想不具一宇】经传聖人西出函谷关，守将【尹喜】

拜求，得【聖人老子】留给后世子孙，道德经【五千

言】历经两千多年，经无数先賢和爱好者注释解读，

也曾经各朝代帝王拜读治國借鉴，

此本道德经参考目前已知【中华道藏】版本最早

版本核对，经【楚竹简】【帛书甲本】【帛书乙本】【敦

煌道德经】以及【流世道德经愛好者】一些字完善而

成，做到多方位思考，品字，品悟，品用，传承中华

文化，解读聖人思想，领悟人生价值

两千多年历史变迁，风云变幻，历史像有道者的

舞台一样，你方唱罢，我登场，万千民众之所累，求

其道，寻其德，正史文学当小说调侃，小说看成得道

真言，負聖人之愿，辱聖人之賢，百千众生随其波，

自利惟其先，道失光，德失然，

今时今日我辈有人质疑道德经，是弗能为现在科

技发达的我们有所用，我想回问一句，一条腿走路，

你能走多远，不要用无知的问题怀疑聖人思想，更不

要用现在的优势侮辱先辈为中华民族的付出贡献，

第 2 页

聖賢之书之作，成了一些道德蛀虫的玩笑，成了

一些无知我辈的茶語饭后闲谈，整天站在自己所谓的

道德观，评价聖賢各君主的道德观，挨其辱，受其厌，

无知的自己受其骗，还觉的自己道德果实挺甜，何为

道不知，何为德不辩，道德是【底裤】一词成了一些

人的价值观，我真为你的无知和无耻的说词感到无言，

我们可以不需要道德经。但是我们敬天 学賢 愛

人，这句话不是空谈，聖人之作之学，是聖人一生之

悔，之悟，之精，只想让后辈解其困，排其难，除其

恶，辅众生自然，人生路，功德果，价值观，清始今

朝望明天，高瞻远瞩无困险，回首再看来时路，磊磊

功德后世安，明道惟其然，懂德为其行，道德路方德

道，心中明灯，精神源泉，万道不离其中，神无守其

得道一，万有归復明自然

传播资助；惠运乾

第 3 页

道德经 道经

第一章

天、地、人之道

道；以自能力作用，助辅他人及萬物生命实现正确

贡献价值【自道与他人和萬物所有，自德与自心所得】

道可道也，非恒道也。 名可名也，非恒名也。

无名 萬物之始也。 有名 萬物之母也。

故恒无欲也，以觀其妙。 恒有欲也，以觀其所噭。

倆者同出，異名，同謂，玄之又玄，衆妙之門。

噭----【皦】--【徼】；古同呼喊，鸣叫

觀；有目的的看 謂；事物产生实质的价值作用

名；事物的价值作用 妙；思想上价值潜力的思想

无；【益利自善之心、益利他人除恶之心、益利自德之心、益

利自道之心】

第 4 页

第二章

知美恶 证无爲

天下皆知美之爲美，斯惡也。 皆知善，斯不善矣。

有无之相生也，

難易之相成也，

长短之相形也，

高下之相盈也，

音聲之相和也，

先後之相隨，恒也。

是以聖人居无爲之事，行不言之教。

萬物作而弗治也，爲而弗恃也，

成功而弗居也，夫唯弗居也，是以弗去

治-------【始】

美；对生命价值彩而勿用 恶；困难、痛苦

无爲；思想上对他人及事物有深透全面的了解和掌控能力

善；领先别人证道的方法，助人除恶解困的技能

行不言之教；以自身行为教导他人【以身作则提高他人能力】

第 5 页

第三章

民之爲 道无爲

不上賢，使民不争。

不貴難得之貨，使民不爲盗。

不見可欲，使民不亂。

是以聖人之治也，

虚其心，實其腹，弱其志，强其骨，

恒使民 无知 无欲也，

使夫知 不敢弗爲而已，爲无爲，則无不治矣。

賢------贤 難------难 爲------为 見------见

上；被依靠的思想 貴；价值作用方向

見；实现----现实 盗；退优求其次

志；内在感 思，心感思虑证道除恶之法

无；【益利自善之心、益利他人除恶之心、益利自德之心、益

利自道之心的内在思想】

无爲；思想上对他人和事物深透全面的了解和掌控能力。

不争；对自身事物的价值没有正确明道的方向。

第 6 页

第四章

道之用 众象果

水之道和三点水偏旁部首，在道德经中诠释了聖

人智慧和中华文化字字如金之理

道冲而用之，或弗而盈也

淵呵 似萬物之宗。

挫其锐 解其忿 同其塵

湛哬 似或存

吾不知其誰之子也，象帝之先

淵-----渊 塵-----尘 纷-----【忿】

渊；回旋的水 湛；深； 清澈

或通惑；疑惑---迷惑【没有心之惑，思想之忧愁】

冲；自道与天道之思想缺众道之实践和运作

帝----蒂；瓜，果等跟茎、枝相连的部分；把儿

似----拟；他人依靠的思路

第 7 页

第五章

天地与圣人之道

天地不仁，以萬物爲芻狗

聖人不仁，以百姓爲狗

天地之间，其猶橐龠與

虚而不屈 動而愈出 多聞數窮 不若守於中

爲-----为 芻-----刍 聖-----圣 動------动

猶-----犹 窮-----穷

芻狗；古代穷人祭祀台上草做的狗 猶；如同

橐龠；古代助火吹风的工具，伸张补氣，曲缩助火。

中；自己中心路线证道之法，不变中心吸取万法之灵感。

这章中自身体会，内心感悟，圣人之学感通天地与圣人之

德，文字只是阳面符号之学，阴阳为道之基础，自身感悟圣

人思想方得聖人智慧和中华文化魅力

第 8 页

第六章

萬物之用道之尺衡

浴神不死是謂玄牝，

玄牝之門，是謂天地根

绵绵呵若存，用之不勤

浴----【谷】 绵-----緜；连续不断的

牝；雌性的鸟和牡相对， 牡；雄性

谷----浴；万物之神在于水于食物之养，每个生命都在修行，

证道而自德自功，生死皆謂证道之过程。

牝与牡；猜字解释双牛各一器具，犁与地缺一而不得，缺

一自身则不能实现自身价值和证道之法，

天地之根；萬物万法证道之根基，以自善、蓄自德，立之

道，强其国，除众困解众难辅众之道完成生命证道贡献价值，

从事同道者，道亦得之，同德者德亦得之，失道德者禍恶生

之，自困自苦自怜，生命白费因果自取，【自感悟吧】

第 9 页

第七章

无我 无私 德自证

天長地久，天地之所以能長且久者

以其不自生也，故能長生

是以聖人退其身而身先，

存外其身而身存

不以其無私與，故能成其私

長-----长 聖------圣 與-----与 私-----【尸】

身；身分内外阴阳双观，以道立身 无私 无我，悲感他人

之痛苦，慈生解苦之方法，善除痛苦之事，助辅他人生命实

现证道证德之路径。

辅正助道善自功，自善助恶好自恶。

万事万法证道得，无私转念皆佛觉

第 10 页

第八章

水之道 自善爲道

上善若水，水利萬物而不争【有静】

居衆人之所惡故幾於道矣

動善时 居善地 心善淵 與善人

言善信 政善治 事善能 寻善天

夫唯不争，故无尤

幾-----几 衆------众 淵------渊 與-----与

上；被依靠的思想 善；擅长证道除恶解困的方法

恶；困难----困苦的事物

利而不争；益利众人和萬物达到无法代替的贡献作用

有静；内在念之动，思之透，体会同感【渗透深通】

夫唯不争；自身能力想要产生不可替代的价值贡献。

无尤；要以益利自善、自德、自道、辅助他人除恶解困

的事物担忧学习

第 11 页

第九章

心与物与身之道

持而盈之，不若其已

揣而锐之，不可長葆也

金玉盈室，莫之能守也

富貴而驕，自遺咎也

功成身退，天之道也

長-----长 葆----保 驕-----骄 遺-----遗

盈-----【满】 锐-----【梲】

退----【芮】；草初生时柔嫩的样子

持；心里面的事物 揣；经过验证明确的事物

咎；过失；罪过；凶；处分

貴；价值作用方向

天之道；养育萬物，辅萬物找到生命价值，不伤害

注解只为更好的解析聖人智慧，人之思，千丝万法皆謂

证道所用，文字符号只是辅助，全凭自己心感思通体会而得。

第 12 页

第十章

德蓄内外法

戴营魄抱一，能毋離乎

槫氣至柔，能嬰兒乎

滌除玄鋻，能毋有庛乎

愛民治國，能毋以知乎

天門啓閤，能爲雌乎

明白四逹，能毋爲乎

生之 畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德

戴-----【载】 营----【袙】 槫----【抟】

能毋爲------【能毋以知乎】------能毋以智乎

槫；圆；聚结，古代运灵柩的车，无辐的木制車轮

玄鋻；高明的见解，洞察，明察。 鋻；镜子

营；心感之口 思感之口 士与兵住所内为心脑所运行

魄；白与鬼所成外表所显实，营魄与知行四心所出，内阴

阳----外阴阳之纯阳无我之念。

识字面之意思者，只修一面之道意，道分内修之道与外修

之道，在于自身悟性和根基，内修之道不是言语数据能表达

和显现的，通过自身对圣人学问和萬物感悟体会而顿悟之法，

第 13 页

第十一章

器物无 有之用

卅辐同一轂，當其無有，車之用也

埏埴而爲器，當其無有，室埴器之用也

凿户牗，當其無有，室之用也

故有之以爲利，無之以爲用

卅；数目，三十 轂；车轮的中心部分

牖；室和堂之间的窗户 埏埴；和泥土制作的陶器

万物万法皆有两面性，人主阴阳可调万法之证道，无之用蓄

自德，有之利辅证道，有无与无有则达无私之心境，众依则

德功，证道则得其修。

道明德正心无悔，人生堂堂道云梯。

生死无常皆自修，功道自成身后明。

第 14 页

第十二章

五不实与腹无实

五色使人目盲

馳騁田臘，让人心發狂

難得之貨，使人行妨

五音使人耳聋

五味使人口爽

是以聖人之治也，爲腹不爲目，故去彼而取此

馳騁-----驰骋 臘-----腊 發-----发

臘-----腊-----【猎】；在别的版本中用的是田猎

臘---腊；古代在农历十二月里叫腊，因此十二月叫腊月

本章中圣人主要讲通过视觉听觉和实物做出自身体悟感

受，田腊和田猎修改区别在于一年四季变化，春种秋收这是

不变的道理，【自己在感悟一下】

第 15 页

第十三章

宠辱与格局

寵辱若驚，貴大患若身，何謂之若驚

弄寵之爲下也，得之若驚 失之若驚，是謂寵辱若驚

何謂貴大患若身，吾所以有大患者，爲吾有身体也

及吾无身有何患

故貴以身爲天下，若可以托天下矣

愛以身爲天下，若可以寄天下矣

寵-----宠 驚-----惊 愛------爱 貴-----贵

貴；自身价值作用方向 愛；感受别人之苦难

本章解析貴之用，貴不是金钱之衡量而是能力来衡量的，

金钱和任何实物一样没有分别，钱多钱少不是衡量人之貴方

法，现在人赋予金钱的权利太多导致自身弃貴而求次，弃尊

而求宠，生活想让你抬起头，很多人为金钱低下头【悲哀】

第 16 页

第十四章

道之初始

視之而弗見 名之曰微

聴之而弗聞 名之曰希

捪之而弗得 名之曰夷

三者不可致詰，故混而爲一

一者其上不皦，其下不昧

寻寻呵，不可名也

復歸於无物是謂无状之状，无物之象是謂忽恍

隨而不見其後，迎而不見其首

執今之道，以御今有，以知古始，是謂道纪。

捪----【搏】 珉-----【混】 谬-----【皦】

忽-----【昧】 执今之道-----【执古之道】

捪；摹；照着样子写和画； 恍；-模糊；

忽；不重视----略 皦；明亮---清晰

上；被依靠的思想 下；自身能力依靠

无的作用；

【益自善之事、益自德之事、益他人除恶解困之事、益自道

之事】

第 17 页

第十五章

内修蓄德 道玄达

古之善爲道者，微妙玄逹，深不可識 ，夫唯不可識

故强爲之容曰；豫呼 其若冬涉水

猶乎 其如畏四鄰

嚴呼 其若客

逺乎 其如释

屯乎 其如樸

沌乎 其如濁

旷乎 其若谷

孰能濁以静之，俆清

谁能牝以爲主者，将俆生

葆此道者，不欲尚盈，爲之敗之，執之者失之

聖人无爲故无敗，无執故无失

臨事之纪，慎终如始，此无敗事矣，是以能敝而不成

敝；破旧；破烂 執；思想上的形容

豫；【予---象】两个字，象是内在思想方向

静；念之动-思之透-心感之明

清；吸取知识意见通过内心转化为自用的描述

第 18 页

第十六章

自需 观根 内补

至虚恒也，守静笃也，

萬物旁作，吾以觀其復也

夫物芸芸，各復歸於其根 曰静

静是謂復命，復命常也，知常明也

不知常妄，妄作凶

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，

天乃道，道乃久，没身不殆

芸------【云】 王------【生】 乃-----【能】

天------【夫】；天物指利而不害之物，夫物每人能力之物

笃；忠实；一心一意， 芸同耕耘；在田里除草，

复命；内心思想上来回思索解答过程。

常；思想能力事物证道的长久性

殆；几乎----差不多-----危险

没身不殆-------【沕身不殆】；沕；隐没----微妙

守静笃也-------【守情表也】；

道德经非文字符号解明，我尽量用文字阐述她，希望爱

好者通过我的阐述能少走思想弯路，【亲身感悟圣人智慧】。

第 19 页

第十七章

管理之学问

大上；下知有知，

其次親譽之，其次畏之 ，其次悔之

信不足安有不信

猷乎 其貴言也

成事遂功而百姓謂，我自然也

親譽-------亲誉 猷；计划，谋划

大上；自身掌握大方向，思想依靠的思维能力

下知有知；自身能力知道他人能力和需要的发展方向，通

过自己的平台培养和实现他人证道价值贡献【这是最好的管

理方法】

百姓；有德有道之人的称呼

謂；自身能力产生价值贡献

自然；能量-------天地之间能量和个人的转换

第 20 页

第十八章

世事底 现清浊

故大道費 案有仁義

智慧出 案有大僞

六亲不和 案有孝慈

邦家混亂 案有貞臣

費-----费 義------义 僞-----伪 亂-----乱

貞-----贞-----【忠】；忠于信仰和原则，坚定不变

本章字虽少简单合理，证真去伪，好坏自明，物质权利

本无恶善之分，有些东西得与失，就是想让你看清身边之人

真与假，金钱社会金钱本无错，错与人心之险恶，证道物与

人则貴，失道人与物贱损之人自为。

第 21 页

第十九章

丝貴弃色为妙用

绝聖弃智而利民百倍

绝仁弃義而民復孝慈

绝巧弃利 盗賊无有

绝智弃利 民利百倍

绝爲弃虑 民复季子

三言以爲文不足，故命有之有所属

視素葆樸，少私寡欲

賊------贼 葆-----保

季子；伯 仲 叔 季 最小的儿子

爲；帛书版本中【爲与心上下合字】

绝爲弃虑民復季子；有了自己价值贡献作为，放弃长久发

展思虑自己的价值贡献就会很小很小如同季子。

有人会问，道德经为什么说话这么麻烦不明，这个问题

我也想过，经过我的感悟所得分享给朋友们，道德经是内外

双修的学问，内道定外道才能正，有的人不知内外之道总拿

儒家对比，如果你有幸得证自内道，所有文化将自证得自道。

第 22 页

第二十章

苦中惟乐众所以

绝学无憂，唯與啊，其相人之所畏，亦不可以不畏人

美与惡，其相去何若，恍呵 其未央哉

衆人熙熙若饗於大牢而春登薹

我泊焉未兆，若嬰兒未咳

傫呵 似无所歸，衆人皆有餘，我獨遺

我愚人之心也，蠢蠢呵

俗人昭昭，我獨若昏呵 俗人察察，我獨悶悶呵

忽呵 其若海，恍呵 无所止

衆人皆有以，我獨門頑以俚，吾欲獨於異人而貴食母

兆----【佻】；古代指占卜吉凶时灼烧龟甲所成的裂纹

饗-----飨；用酒食款待人，也泛指对人提供某些东西

咳-----【孩】；生活常识之理，婴儿奶嗝比喻

俚；民间的；通俗的， 央；恳求，中心

泊；三点水和白水为天地人三道，白为自身益利他人之

价值贡献 鬻-----【俗】；---古同育----同粥

呵；【口与可】口是问答之用，可是世物问题达通之法，

无；【益自善、自德、益他人除恶解困、益自道的思想。

第 23 页

第二十一

蓄德从道辅众明

孔德之容，唯道是從

唯恍唯忽呵

恍呵 中有象

呵望 恍呵

忽呵 中有物呵

窈呵 冥呵 其中有精呵

其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去以顺衆父

吾何以知衆父之然也，以此

唯；实质性的事物问题答应与允许

呵；实际性的事物问题解答与排除

然；下面四点水，天地人与自身能力产生证道价值能量

道德经自悟自醒方感聖人智慧，我只做简单不影响爱

好者悟性的注解和自己的分享，品悟，品行，自知自补，自

善自强，除恶辅正立道，解众之困苦，蓄力强国梦，

第 24 页

第二十四章

成道立其容

炊者不立、跨者不行、

自視者不章、自見者不明、

自伐者无功、自矜者不長、

其在道也，曰；餘食赘行，物或惡之，

故有欲者弗居

炊----【企】生活常识食物欠火候而不能成立

跨；【足与夸】；步伐太大而不能正常运转

无；道德经中每个字位置不同解释出来的意思也会改变，

无功则有过，对自身价值贡献缺少了自信和判断，证真、

正心、正德、无私、皆为道之源。

道；以自能力助辅他人及萬物实现生命证道贡献价值作用，

德；德分有德与无德一阴一阳皆是心思所应，无私为他人

除恶解困的方向方法，

第 25 页

第二十二章

執一诚全归

曲則淦、枉則直、洼則盈、敝則新、少則得、多則惑，

是以聖人執一，以爲天下牧

不自視故明，不自見故章

不自伐故有功，弗矜故能長

夫唯不争，故莫能與之争

古之所謂曲全者，幾語哉，诚全歸之

淦---【全】；偏旁三点水和金的分解，建议如金

直---【定】；直前后上下直观其枉，突破自身原有观点

诚；言信心诚设身处地的为建议者解困恶，

古；高明有远见的方向想法

每一章道德经都需要爱好者自己参悟感受，文字只是符号

的记忆，但不能给你心灵半点的触动，道德经真正的作用是

给你心灵印上证道之印，悟空道根生，根生自道明。

第 26 页

第二十三章

同道同德助自功

希言自然，飘風不终朝，暴雨不终日

孰爲此，天地而弗能久，又况於人乎

故從事而道者同於道，德者同於德 失者同於失

同於德者，道亦得之

同於失者，道亦失之

希言自然；当他人遇困，难证道时，应有效言简意赅

的给出自己有用的帮助和支持。

以自善助他人之道，同道同德，心心相连手手相牵，

以自善助没道没德之人，失道失德，自受其连，自苦自

困自损贡献，自善证道则得，自善助没道则恶，

道；以自己能力助辅他人及萬物实现生命证道的价值贡献

德；不以自得为他人及萬物生命除恶解困的心里志向

道德经这一章易懂，也是道德经里精髓的一章，懂了不一

定会使用，道道相连，德德相通，助辅有道德人及事物，不

与没道没德之人捡金钱。

第 27 页

第二十五章

道与名之形用

有象混成，先天地生

清寥 獨立不改

可以灒樘煜履浮，未知其名，字之曰道

吾强爲之名曰大，大曰逝、逝曰轉、逺曰返，

天大、地大、道大、王亦大、域中有四大而王處一焉

人法地、地法天、天法道、道法自然

處----【居】 逝-----【折】 逺-----【轉】

返----【反】 王-----【人】

寥；稀少----静寂---空虚----空旷

濽；水聚集的样子-----水之道 樘；用于套门【窗】

煜；照耀----火焰 履；脚步---鞋

返；中正而上的蜕变与更新，

法；相互承托自身价值辅正证道的作用

有象混成；思想之象内在自身知识和外在困难需求的结合，

道德经结合我们身边实物水之道，体会天地之道能量，

道德为心尺，天地万物皆修行，万物之功得衡量，

第 28 页

第二十六章

内外兼得重静之本

重爲輕根，静爲躁君

是以君子终日行，不離其辎重

雖有環馆燕處則超若

若何萬乘之王而以身輕於天下

輕則失本，躁則失君

燕處；退朝而处-----闲居------安息的外处

重；责任与担当外在之道的形容

躁；口的阐述和思想走动

静；念之动，思之透，心体感通

則超若；知识能力超前意识，不受事俗之影响

本章道德经主要讲内外兼修，重 静之根本，道非恒自身

不以轻躁而失，要以重虚静蓄，压力則动力更是修道意，

第 29 页

第二十七章

善復奇天赋无弃

善行者無辙迹

善言者無瑕謫

善數者不用筹策

善閉者無門關而不可啓也

善结者無纆约而不可解也

是以聖人恒善救人而无棄人，物无棄財是謂襲明

故善人，善人之師，不善人，善人之資也

不貴其師，不愛其資，

雖智乎大迷 是謂妙要

關------关 棄-----弃 襲----袭 雖------虽

襲明；一套结一套明确的变化 資；借鉴-----交换

善；领先他人证道之法，除困解恶的技能，

智；自身聪明的自我想法

妙要；自身价值潜力的重要性

自善復奇出，自不善学以补，

自智不为善，自智善物不迷，

第 30 页

第二十八章

知三 守三 恒德

知其雄，守其雌，爲天下溪，

爲天下溪，恒德不離，復歸於嬰兒 。

知其白，守其黑，爲天下式，

爲天下式，恒德不忒，復歸於无極。

知其白，守其辱，爲天下浴，恒德乃足，

恒德乃足，復歸於樸。

樸散則爲器，聖人用則爲官長，夫大制无割

歸------归 白-----【荣】 極----极 浴-----【谷】

白；他人之生命价值 其；第三方的代称

溪；窄小的水道 德；志向----品行---行动方向

德；不以自得，助辅他人及萬物除恶解困的心理做事

忒；差错-----太 夫；自身能力贡献

式；自然能量中表明的某种关系和规律，

守；古同狩----守护--益利他人贡献价值的护守德行，

白；他人生命贡献价值作用的潜力

无极；益利他人除恶实现生命价值作用的顶点

浴；给他人生命价值精神食粮及生命价值。

第 31 页

第二十九章

欲爲失 物或变

将欲取天下而爲之，吾見其弗得已，

夫天下神器也，非可爲者也

爲者敗之，執之者失之

物或行，或隨，或熱，或挫，或强，或培，或堕

是以聖人去甚，去大，去奢，去诸

執-----执 熱------热 隨------随

爲；内在思想的思索， 見；----现---实显

夫；自身能力价值 神器；内在精神所容知识能力

甚；极---超过--疑问--同什；古代户籍十家，军队十人为什

大；大范围的了解困苦烦恼之事物

奢；奢盼---奢求----奢望----大与者相合，众之难困为奢

诸；从言、声者----从众，表示众人在一起辩说

本章解释由于年代久远凭自身感悟和现实字典分析，做

出浅薄理解，道德经每一章结合道与德阐述，自心感悟圣人

智慧方能学以致用，【品字】【品悟】【实用】

第 32 页

第三十章

道果之楚棘

以道佐人主，不欲以兵强於天下焉，其事好還

師之所居楚棘生之

善者果而已，不以强取

果而弗驕，果而弗矜。果而弗伐

果而弗得已居 是謂果而不强，其事好長

古之善爲士者，必微妙玄通。深不可志，是以爲之頌

物壮则老是謂不道，不道早以

還------还 驕------骄 頌-----颂

道；以自能力助辅他人及萬物生命实现证道价值贡献

佐；辅----助 主；主要的思想

兵；是战争中用来攻击对手的用具或指军队里的人

楚棘；---棘；茎上多刺，泛指有刺苗木

士；内在思想上的主导 古；远见---高明的思想

志；内在思想和心的体会 頌；敬----大安

第 33 页

第三十一章

偏将军 上将军

夫兵者 不祥之器也

物或惡之，故有欲者弗居

君子居則貴左，用兵时則貴右，兵者不祥之器也

故兵者非君子之器，不得以而用之，铦襲爲上

勿美也，若美之是樂煞人也

夫樂煞人，不可得志於天下矣

故吉事上左，喪事上右，是以偏将军居左，上将军居右

言以丧禮居之也，煞人衆以悲哀莅之

戰勝則以喪禮處之，

煞---【杀】；收束-----勒紧----同杀-----同刹

铦---【恬】；锋利-----；一种农具-------捕鱼具

左；给予别人的动作 右；拿---取---自得动作

偏将军；吉事做偏将军，多付出职位放下

上将军；喪事做上将军，多除恶解困冲前面

器；内在思想和精神所容之知识

美；内心华而没用，彩而不实的自身思想价值

铦襲；像渔网一样有效锋利一套套的程序

上；被依靠的思想能力作用

第 34 页

第三十二章

无名之明 道之恒

道恒 无名

樸雖小，天地弗敢臣

侯王如能守之，萬物将自賓

天地相合也，以俞甘露，民莫之命而自均焉

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆

道之在天下也，譬猶江海之與小浴也

樸----朴 浴----【谷】 賓----宾 猶-----犹

俞----【输】；表示允许，安；古同愈，更加

名；内在思想事物之价值贡献作用

无；【益利他人除恶、自善、自德、自道】内在思想

知止；知道自身对事物的认识范围，

守；自身能力认知守护他人价值贡献

第 35 页

第三十三章

知人自知 自所为道

知人者智也，自知者明也

勝人者有力也，自勝者强也

知足者富，勝行者有志也

不失其所者久也，死而不忘者寿也

不失其所者；不迷失方向及自己的贡献价值的人

知足；自身对事物和他人知道的足够多才是自身能力精神

的富有者，

本章道德经好理解，但自用起来，需要不短的学习

自善蓄德，重于自身内需完善自身，道德经有人理解

的完全不对，修道是萬物共同的生命终点，除恶助众

解难，强国是我们每个生命的责任和自身蜕变的唯一

过程，

第 36 页

第三十四章

事功 道明

道汎呵 其可左右也，成功遂事而弗名有也

萬物歸焉而弗爲主，則恒欲也，可名於小

萬物歸焉而弗爲主，可名於大

是以聖人之能成大也，以其不爲大故能成大

汎------泛 歸------ 归

汎---【泛】；三点水，天地人三道，道初始出描述

呵；事实中的自道结合众之道的阐述，

弗名有；对事物价值作用不占有一心为众困发展，

則恒欲；满足现状的事物状态

本章中想读懂第一句，就要把前一行读懂，这也是圣

人惜字如金中华智慧，道德经根据道与德及现实阐述和感悟，

不能断章取义，现在有些人从古文中抄一句话，当真理名言，

辱了文化，害了自己，坑了别人，【这是文化之悲哀】

第 37 页

第三十五章

分享与借鉴之道

執大象天下往，往而不害安平太，樂與饵，過客止

故道之出言也，曰淡呵 无其无味也

視之不足見也

聴之不足聞也

用之不可既也

樂-----乐 與----与 過-----过 聴-----听

執大象；内在思想大的能力方向，

淡呵；别人为道的深刻的知识理论，

无其无味；益自善，自道，自德 益他人除恶的思想，

听完自己去用时，視而不现，听而不足思考与行，用

时欠缺太多，

本章道德经以分享与借鉴的关系阐述，为道者学习自身需

要之学问知识，别人之思想分享都不是你能照搬全收的能实

用的，

第 38 页

第三十六章

内在 变化 微明

将欲翕之，必固張之，

将欲弱之，必固强之

将欲去之，必固興之

将欲夺之，必固予之是謂微明

柔弱勝刚强

鱼不可脱於淵，國利器不可以視人

淵------渊 興-----兴 固-----【古】 視----【示】

柔弱；指内心与思想，只有思想和内心柔弱才能更好的

吸取别人意见和需求

刚强；内心与思想的强硬，自认为不懂借力学习

利器；作用和内在能力价值储备

視人；轻视民众，算计民众

微明；细微之处明亮

第 39 页

第三十七章

不欲 不辱

道恒 无名

侯王若能守之，萬物将自化，化而欲作

吾将镇之，以无名之楃，镇之以无名樸

夫将不欲，不辱以静，天地将自正

楃------【樸】 欲------【辱】

楃----【樸】；木帐---木头房子

樸----【朴】；原木，未开发的原木---有生机的原木

不辱以静；自己能力得到喜爱的发挥，将以积极卖力的

研究和探索，【道之永恒，用自己的生命助道除恶代动众人

发展，为强国之梦助自己的力量】

第 40 页

第三十八章

德 仁 義 禮

尚德不德 是以有德， 下德不失德 是以无德

尚德无爲而无以爲也，下德爲之而有以为也

尚仁爲之而无以爲也，尚義爲之而有以爲也

尚禮爲之而莫之應也，則攘臂而仍之

故失道，失道矣而后德

失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮

失禮者 忠信之薄也，而亂之首也

前識者 道之華也，而愚之首也

是以大丈夫居其后，而不居其薄

居其实而不居其華，故去彼取此

仍--【扔】 后---【厚】 薄-----【泊】

愚；禺与心，禺是太阳落山处，用自心托起落山太阳

莫之應；古同漠；广大，对事物及人知道特多，能满足要求

尚；被依靠的思想能力 爲；思索而行的思想

下；自身能力的依靠 德；不以自得，做事心理

仁；博爱 攘；侵犯-窃取--抢夺 義；对人公平公正

第 41 页

第三十九章

道一之用 毋一毋用

昔之得一者 ；

天得一以清，地得一以寜，神得一以靈，浴得一以盈 萬

物得一以生，侯王得一而以爲正

其致之也 ；

謂天毋已清将恐裂，謂地毋已寜将恐發，

謂神毋已靈将恐歇，謂浴毋已盈将恐竭

萬物無以生将恐灭，謂侯王毋已貴以高将恐蹶

故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基

夫是以自謂曰；孤寡不穀，此其賤之本與，非也

故之數譽无譽是故不欲，禄禄若玉，硌硌若石

一；为道之一，自善除他人之困苦，实现自身价值贡献，

实现自己助道作用，自身施惠之人传播精神助道强国，

謂；自身价值作用发挥实质性的贡献

硌硌；触着凸起的东西觉的不舒服，或受到损伤

禄禄；古代称官使得俸给，-----俸禄

第 42 页

第四十章

聞道知道蓄德

上士聞道，勤能行之

中士聞道，若存若亡

下士聞道，大笑之弗笑，不足爲道也

是以建言有之曰；

明道如孛、進道如退、夷道如類、尚德如浴、大白如辱、

廣德如不知足、建德如偷、質真如渝、大方无隅、

大音希聲、大象无形、道褒无名，

夫唯道，善始且善成

孛----【费】；古同勃----旺盛---兴起---；光芒四射的彗星

士；思想和心做事者 聞；观听而思，思索而行

上；被依靠的思想 中；被依靠的能力价值

下；自身的能力价值

大白如辱；他人的能力价值贡献没有发挥出来，自己的

能力价值感觉是亏辱，

尚德如浴；思想的能力价值上给别人分享能让人内心得

到精神粮食和实现自己的价值贡献，

本章道德经成语太多文字表达不那么准确，自己多感悟

和悟读，希望简短分享起到抛砖引玉的作用，

第 43 页

第四十一章

反与弱 有与无

反也者，道之動也

弱也者，道之用也

天下之物生於有 有生於无

反----【返】；道是中正而上之意，反是推道助道之理，用

现在白话解释，返是事物蜕变或更新的变化，比例；以前我

们用的通讯设备，BB 机------大哥大-----黑白屏手机-----智能手

机

弱；结合【弱其志】是思想和内心与众需求产生的共鸣，

才能促使自善结合天之道，产生自己的有与无的转化过程，

【现在流行的弯道超车，真正实现站在巨人肩膀上腾飞】

道德经需要自悟、自感、自行、自道自立，自德自功，

短短五千字包含【儒家文化，道教文化，释家文化】修心助

自善，蓄自德，立自道，除众困，强其国，辅天地之正转，

人生始终之玄机，萬物万灵以她为准尺，为云梯，，，，

第 44 页

第四十二章

道之生 萬物之用

道生一 一生二 二生三 三生萬物

萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和，

天下所惡，唯孤寡不穀而侯公以自名也

物或損之而益，益之而損

故人之所教，夕議而教人

故强梁者不得死，吾将以爲学父

冲----【中】----【沖】 議-----【義】

亦------【夕】；太阳落山的时候，傍晚；泛指晚上

道；以自能力助辅他人及萬物生命实现证道贡献价值

道生一；道产生了一个生命的证道价值贡献【像太阳】

依次推下去，道与道人人相连，助有道德人得善功，助毋道

德人自损德招禍难，

负阴而抱陽；生命阴于内在，陽于外在实现，一阴一阳

皆謂道，人分阴阳御道自德，

本章中主要讲的是道的作用，通过道的作用人与人之间

的借鉴和学习，【众人是使用者也是最好的完善者】

第 45 页

第四十三章

内之 柔堅之益

天下之至柔，馳騁於天下之至堅

无有入於无間，吾是以知无爲之有益也

不言之教，无爲之益，天下希能及之矣

天下；这里的天下是自善，自道之天下，比如；【农民种

地就是农民的天下】，

至柔与至堅；形容思想接受程度，自身对别人建议的理解

无間；内在思想之空间，

无爲；思想上对事物及他人深入透彻的了解和掌控的能力

不言之教；身传例行，以身感受作准则

本章道德经文字上有可能用词不太精确，每一章

都需要自身感悟在自己内心烙下感悟之印，才能更好

的驾驭聖人学问

第 46 页

第四十四章

无私 知足 知止

名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病

甚愛必大費，厚藏必多亡

故知足不辱，知止不殆，可以長久

與------与 親-----亲 貨------货 愛-----爱

名；内在事物作用 身；自身价值贡献

貨；自身事物价值 亡；没有自身能力价值

知足不辱；知道足够多才不会受侮辱和能力埋没

知止不殆；事物超出了自知能力的范围，就不要几乎不

负责任的做事情，

本章讲解做到多知，知止，无私，无我的为道方式，发

展之道之非恒，放弃自身私利，才能发挥自己最大人生价值

贡献，道德经每一章都需要自己多感悟，文字只是符号，所

有解读只为助自善、蓄自德、立自道阐述 ，

第 47 页

第四十五章

自我之清静

大成若缺其用不敝

大盈若沖其用不窮

大直若屈、大巧若拙、大辯若訥、

大赢若绌、大呈若詘

躁勝寒，静勝熱

清 静

爲天下正

本章主要讲自我内心调节保持勤奋之心，身貴而不骄，追

求更高的道之所用，

盅-----【沖】

若；对自身评判的词语 如；对他人评价的词语

躁；内在之表述，足行，口聞，耳聞，

静；念之动，思之透，心感体应

热；内心感应，热而心乱如麻

清；外在提供的知识在自己内心转化成自己有用的能量

第 48 页

第四十六章

有道 无道

天下有道 走馬以糞

天下无道 戎馬生於郊

罪莫大於可欲

禍莫大於不知足

咎莫僉於欲得

故知足爲足，恒足矣

馬-----马 禍-----祸 僉-----【甚】

无；益利自善、益利他人除恶解困、益利自德、益利自

道、的做事方法思想

知足；自身知识知道的不够多

咎；过失---罪过----责备-----处分----凶

僉----【佥】；众人----大家-----全----都

第 49 页

第四十七章

思想内在之根本

不出於户以 知天下

不窥於牖以 知天道

其出也彌逺 其知彌少

是以聖人不行而知，不見而名，弗爲而成

彌-------弥 逺-------远

本章主要讲述思想内在对自己事物价值的认识，每个事

物价值的蜕变都是有规律所寻的，

天下；自道之天下，一道之天下

天道；自身事物益利而不害价值作用变化

見；显实----显现 名；思想上作用

本章中文字思想上和行动结合，用不变之事物价值阐述

思想和行动的内外产生的贡献作用。

第 50 页

第四十八章

思想之无爲

爲学者日益，爲道者損，損之又損以至於无爲

无爲而无不爲矣

将欲取天下也，恒無事

及其有事也，又不足以取天下矣

无爲；对事物和他人有清晰深透的了解和掌控能力

本章阐述思想上为学和为道的区别，学是储备知识的借鉴，

为道是借鉴中找到自己做事的能力实现。

第 51 页

第四十九章

聖人之心之用

聖人恒无心，以百姓心爲心

善者善之，不善者亦善之 得善也

信者信之，不信者亦信之 得信也

聖人之在天下，翕翕焉，爲天下渾心

百姓皆屬耳目焉聖人皆咳之

渾--------浑 咳-----【孩】 翕翕焉--------【惵惵】

百姓；有道有德之人

善；领先别人擅长证道的方法，除恶解困的能力

翕翕；收拢----表示合聚----和顺----相合

第 52 页

第五十章

善執生死之分

出生入死，生之徒什有三

死之徒什有三

而民生生，動皆之死地之什有三

夫何故也，以其生生也，蓋聞善執生者

陵行不避兕虎

入軍不被甲兵

兕无所揣其角

虎无所措其爪

兵无所容其刃

夫何故也，以其无死地焉

陵-----【陆】 什-----【十】

愚-----【遇】 執-----【摄】

徒；步行-----从事学习的人

本章思想能力上的产生应用与实践的结合

第 53 页

第五十一章

尊道 貴德 刑物

道生之而德畜

物刑之而器成之

是以萬物尊道而貴德

道之尊，德之貴也

夫莫之爵而恒自然也

道生之、畜之、長之、遂之

亭之、養之、覆之、熟之、毒之、

生而弗有，爲而弗恃之，長而弗宰 此之謂玄德

養------养 刑--------【行】

本章讲道与德和自身能力的作用，自道与物的转化过程，

自德运用

第 54 页

第五十二章

守母知子 完善自德

天下有始以爲天下母

既得其母以知其子

復守其母，没身不殆

塞其兑，閉其門，终身不勤

啓其兑，済其事，终身不棘

見小曰明，守柔曰强

用其光，復歸其明

毋道遺身殃是謂襲常

啓-----启 済-----济 棘------【救】-----【治】

兑；交换-------古同锐；尖锐------古同悦；喜悦

母；依众之所恶与所想 子；解众所难所恶事物

本章结合自内之容，外之补，自身蓄其能力变化找寻自

道之光明方向，

第 55 页

第五十三章

盗夸与道非道

使我挈有知也

行於大道，唯施是畏

大道甚夷，民甚好解

朝甚除，田甚芜，倉甚虚，服之采

带利剑，厭食

貨財有餘是謂盗夸，盗夸非道也

甚-----【是】 挈------【介】

解-----【径】 夸------【誇】

挈；古同锲；刻------；用手提着，提纲挈领，

施；给予--施舍--；自身不明之事，别人给予告知

厌食；不愿意接受自身精神学习

盗；弃自优选其次要发展

第 56 页

第五十四章

善身立德之法

善建者不拔，善抱者不脱

子孫以祭祀不绝

脩之身 其德乃真

脩之家 其德有餘

脩之郷 其德乃長

脩之邦 其德乃豊

脩之天下 其德乃漙

以身觀身，以家觀家，以郷觀郷，以邦觀邦

以天下觀天下，吾何以知天下之然哉，以此

孫-----孙 觀-----观 豊-----丰 郷-----乡

本章讲的意思修身、齐家、治国、平天下之道理，

德；心里不以自得，助辅他人及萬物解困除恶的实行方法

方向

第 57 页

第五十五章

德之厚弱柔之理

含德之厚者比於赤子

蜂蠆虺蛇弗螫

攫鳥猛獸弗搏

骨弱筋柔而握固

未知牝牡之合而陽怒，精之至也

终日號而不嚘，和之至也

知和曰常，知常曰明，益生曰祥

心使氣曰强，物壮則老，是謂不道

蠆-----虿 阳怒-----【酸作】----【朘怒】

牝----牡；俩牛各所有，双方各所需之道理

怒；奴与心之合意，为道者强与弱之玄机，

本章通过赤子比喻，阐述了人之的内外结合化险为德之

妙用，万法万灵因德而化，万德万法因道而生而功而明

第 58 页

第五十六章

依众 守中 无我

知者弗言，言者弗知

塞其兑，閉其門，和其光，同其塵

挫其锐 而解其纷是謂玄同

故不可得而親，亦不可得而疏

不可得而利，亦不可得而害

不可得而賤，不可得而貴

故为天下貴

塵------尘 親-----亲 賤------贱

光-----【廣】 挫----【蓄】 纷------【忿】

弗言；不过多的阐述一语则道明本意

本章中阐述自德在于依众，众依解其明道之理，得之

无我，用之无私，【佛陀；我渡众人苦，众人渡我生】

第 59 页

第五十七章

无爲而治国

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下

吾何以知其然也

夫'天下多忌諱而民彌叛貧

民多利器而邦家滋昏

人多智而奇滋起

法物滋章而盗賊多有

是以聖人之言曰；我无事而民自富

我无爲而民自爲

我好静而民自正

我欲不欲而民自樸

彌-----弥 貧-----贫 賊-----贼 樸-----朴

忌；忌妒--怕----认为不适宜而避免-----戒除

諱；因有所顾忌而不敢说，

章；章程---条目----条理

夫；自身能力作用

本章阐述夫天下治理与无为治国的差别及优劣对比，

第 60 页

第五十八章

国自治 民自富

其政閔閔，其邦屯屯

其政察察，其邦缺缺

福禍之所伏，禍福之所倚

孰知其極，其无正也

正復爲奇，善復爲妖，人之迷也 其日固久矣

是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不耀

禍-----祸 正------【政】 屯屯------【淳淳】

其邦缺-------【其民缺】 刺-----【刿】 绁----【肆】

閔---悯；吊唁----哀怜----忧虑---勉励之意

察；仔细看，调查---有目的观察结果

奇；罕见----特殊的；造福大众，大众受益认可的思想事物

第 61 页

第五十九章

国与邦与國之分

治人事天莫若嗇，夫唯嗇是以早服

早服是謂重積德，重積德則无不克

无不克則莫知其極，莫知其極

可以有國，有國之母，可以長久是謂深根固柢

長生久視之道也

積------积 極-------极 國------国 服----【复】

嗇---啬；小气；该用的财务也不舍得用

嗇；巫字露头，回字底，巫字俩横表天地，中间人与人

隔阂，露头則路通同之理， 古同穑；收割庄稼

國；口于或结合；本章中阐述口中疑惑心之根路通明

第 62 页

第六十章治

万法归道则自证

治大國若烹小鲜，从道莅天下

其鬼不神，非其鬼也不神，

非其神不傷人也

其神不傷人也

聖人亦弗傷人也

夫倆不相傷，故德交歸焉

傷-----伤 倆------俩 歸-------归

國；本章中拆字阐述，口于或结合，口之疑惑心根本

同，解除口中或，心路方明亮，力則顺众心路則通

道；以自身能力助辅他人及萬物生命产生证道的价值贡

献

本章阐述道之本意解明神鬼善恶，道是中正而上之义，

不偏不移之理，伤人者与自伤者皆不为道，皆为恶根自困自

迷之法

第 63 页

第六十一章

大国与小国之处

大邦者下流也，天下之交也

牝恒以静勝牡，爲其静也，故宜爲下也

故大邦以下小邦，則取小邦

小邦以下大邦，則取於大邦

故或下以取，或下而去

故大邦者，不過欲并畜人

小邦不過欲入事人

夫皆得其欲，則大者宜爲下

大；造福能力作用范围广大

小；造福能力作用范围少

下流；以自身能力造福他人所困苦，除其除实现他人生

命证道的生命贡献价值

静；念之动，思之透，心体感同，掌控前的思路

或；自身思想不了解迷惑之感受

第 64 页

第六十二章

道益萬物 量人之善

道者，萬物之注也

善人之葆也，不善人之所葆也

美言可以市，尊行可以賀人

人之不善也，何棄之有

故立天子，置三郷

雖有共之璧，以先四馬

不若坐而進此

古之所以貴此道者何也

不謂求以得，有罪以免與，故爲天下貴

葆---【寳】 賀----【加】 郷----【公】----【卿】

天子；益利他人及萬物生命的思想事物

三郷；三生萬物生命产生贡献价值，郷称呼次于邦，

四馬；古文与骂的结合阐述，本章就可以贯通

第 65 页

第六十三章

无字之妙用

爲无爲，事无事

味无味，大小多少

报怨以德，

图難乎其易也

爲大乎其细也

天下之難事必作於易

天下大事必作於细

是以聖人终不爲大，故能成其大

夫輕諾者必寡信，多易必多難

是以聖人猷難之，故终於无難

難-----难 輕-----轻 諾-----诺

无；益利自善、益利他人除恶、益利自德、益利自道思想

方法

第 66 页

第六十四章

事物百态 思行结合

其安也、易持也、其未兆也、易謀也、其脆也

易判也、其微也、易賤也、易散也

爲之於其无有也、治之於其未亂也

合抱之木，生於毫末

九成之薹，作於虆土

百仞之高，始於足下

爲之者敗之，執者失之

是以聖人无爲也，故无敗也

无執也，故无失也

民之從事也，恒於其成事而敗之

故曰；慎终若始，則无敗事矣

是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨

教不教，復衆之所過

能輔萬物之自然而弗能爲

道恒无爲也，爲而欲作，将正之以无名之樸

夫亦将知足，知足以静，萬物将自定

第 67 页

第六十五章

道治明与愚之德

古之爲道者，非以明民也，将以愚之也

夫民難治也，以其智也，故以智治，邦之賊也

以不智治邦，邦之德也，恒知此倆者，亦稽式也

尝知楷式，此謂玄同

玄同深矣，逺矣，與物反也，乃至大顺

賊------贼 倆-----俩 逺------远 稽---【楷】

恒智稽式------【尝知楷式】 顺-----【慎】

稽；停留----考察-----计较---治理----叩头至地

楷；法式-----模范

愚；禺与心结合之意，禺；太阳落山处，用自心托起太

阳落山处，自心光明照亮他人道路昏暗处，

智；自身对事物的认识和觉悟，

第 68 页

第六十六章

江海与百浴

江海所以能爲百浴王者

以其善下之也，是以能爲百浴王

是以聖人之欲上民也，必从其言下之，其欲先民也

必以其身後之，故居上而民弗重也

居前而民弗害也，天下樂進推而弗厭也

天下樂進而弗詀也，以其不争也，故天下莫能與之争

後------后 樂-----乐 進-----进 厭------厌

詀；多言----戏谑-----开玩笑

江----海-----浴；

在道德经中三点水的字，必须以水之德参照阐述，拆字

感悟，做到证真-证信-证道取舍得当的心理位置，

第 69 页

第六十七章

人之命 证其道

小邦寡民，使有什伯人器而毋用

使民重死而逺徒

有周車无所乘之

有甲兵无所陳之

使民復结繩而用之

甘其食，美其服，樂其俗，安其居

鄰邦相望，鷄犬聲相聞

民至老死，不相往来

逺----远 陳----陈 繩-----绳 樂-----乐

什；古代户籍十家为什，军队十人为什。

伯；长子为伯，伯----叔----仲----季

人器；器乃容物所用，人器則内装价值所用

本章道德经也是我接触和敢拜读聖人学问的原由开始，

每个人都应该感悟聖人学问和智慧，也是身为中华儿女骄傲

和自豪的事情，通过聖人智慧自身感悟，品悟--品行--明道自

身相结合，完成自身华丽蜕变和强国之梦

第 70 页

第六十八章

天之道与人之道

信言不美，美言不信

知者不博，博者不知

善者不多，多者不善

聖人无稽，既以爲人，己愈有

既以予人也，己愈多

故天之道，利而不害

人之道，爲而不争

美；华而不实----彩而毋用，证道毋价值之語

稽；停留-----计较-----考核

无；益利自善、益利他人除恶、益利自德、益利自道的

思想处事方法

本章道德经每次注解分享，只是为给你提供参考的思想，

正确解读聖人思想，通过自己感悟，证真、证信、正德、修

其自善，正其自心，辅众之困苦，助强国之梦想

第 71 页

第六十九章

心之持久外之道

天下皆謂我大，大而不肖

夫唯不肖，故能大，若肖久矣，其细也夫

我恒有三葆，持而葆之

一曰慈，二曰檢，三曰不敢爲天下先

夫慈故能勇

儉故能廣

不敢爲天下先，故能爲成事器長

今舍其慈且勇，舍其儉且廣

舍其後且先，則必死矣

夫慈以戰則勝，以守則固，天将建之，如以慈垣之

廣------广 後------后 戰-----战 勝----胜

肖；相似-----内在认同

檢与儉；检查自身缺失，自儉从众之行为

不敢为天下先；思想之先，内在之忧

慈；心感体受兹生价值贡献能量 垣；墙----城的解释

第 72 页

第七十章

善之内在之道

故善爲士者不武

善戰者不怒，

善勝敵者弗與

善用人者爲之下

是謂不诤之德

是謂用人

是謂配天，古之極也

诤------【争】

古；高明有远见的思维

善；领先别人的证道方法，除恶解困的思想技能

怒；怒与心结合，心奴则失志道

不争之德；不以自思快得而争，以自能做实为道

第 73 页

第七十一章

知己思彼哀中取益

用兵有言曰；吾不敢爲主而爲客

不敢進寸而退尺是謂行无行、攘无臂

執无兵、仍无敵也

禍莫大於无敵

无敵近亡，吾葆矣

故抗兵相若，則哀者勝矣

扔-----【仍】 无敵----【輕敵】-----【侮敵】

哀；悲伤----悲痛-----怜悯

葆；保护----保持-----草茂盛的意思

矣；相同----表示感叹----也是完成的意思，

道德经每章的价值在于感悟与自身实用修正自身，展现

真理觉悟运行，不以文字符号注解为依靠，自善结合天时地

利之能量，完成自身证道辅正之贡献

第 74 页

第七十二章

学之习 不我知

吾言甚易知也，易行也

而天下莫之能知也，莫之能行也

言有君，事有宗

夫唯无知也，是以不我知，知者习

則我貴也，是以聖人被褐而懐玉

懐-------怀------【懹】 习------【希】

习；学过后再温熟反复地学，使熟练掌握，

无；益利自善、益利他人除恶、益利自德、益利自道的

思想方法

第 75 页

第七十三章

知病而不病

知不知尚矣，不知知病矣

夫惟病病是以不病

是以聖人之不病也，以其病病也，是以不病

惟；同唯；思考---思想----文言助词，

这么解释惟与唯的关系，在现在社会来说这也是最合理

的解释和参考，如果按道德经本身解释惟与唯，差别甚大，

这简直就是文化悲哀和认字不走心的结果，很多人认字而不

识字，读书不明其理，在乎其实的愚昧结论【可笑】

道德经需要在自己内心以自思证道，找到合适的词语形

容和完善她，这样对自己感悟和体会慢慢才能和自身现实相

结合，道德为心尺，衡量萬物功

第 76 页

第七十四章

民之威 国之威

民之不畏威，則大威将至也

无狎其所居，无厭其所生

夫唯弗厭，是以不厭

是以聖人自知而不自見也

自愛而不自貴也，故去彼取此。

狎-----【狭】 毋----【无】

狎；亲昵而不庄严------狭；窄---【与广相对】

无；行事--益利自善、益利他人除恶、益利自德、益利

自道的思想方法

第 77 页

第七十五章

天之道无勇之善

勇於敢則殺，勇於不敢則活

此倆者，或利或害天之所惡

孰知其故

天之道，不戰而善勝

不言而善應

弗召而自来

繟然而善謀

天网恢恢，疏而不失

繟然-----【垣】

繟；宽松的丝带-----舒缓---坦然---连绵不断的样子

本章结合感悟分享，勇于外，天之厌恶，利与害非道

者所为之事，补足自身方能明道之理，自身不足则自禍众恶

之事【慎始慎终】

第 78 页

第七十六章

奇之道正殺自证

若民恒且不畏死，若何以殺懼之也

使民恒且畏死而爲奇者

吾得而殺之，夫孰敢矣

若民恒且必畏死也，則恒有司殺者

夫代司殺者殺，是代大匠斲也

夫代大匠斲者，則希不傷其手

懼-------惧 殺----杀 傷------伤

奇；大与可结合；猜字解释为众利益，众认可证道之路

司；主管----操作---古代中央政府中掌管土地和徒役的长官

斲；砍----削

匠；指在某一方面造诣高深的人---从事木工者----木匠

第 79 页

第七十七章

想民之有 现民之生

人之飢也，以其取食税之多，是以飢

百姓之不治也，以其上之有以爲也，是以不治

民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死

夫唯无以生爲者也，是賢貴生

飢------饥 輕-------轻 賢-------贤

税；国家向企业或集体各人征收的货币与实物

夫唯无以生为者；自身思想和能力实现他人有

用的证道价值贡献作用，

道德经注解脱离现有文字本意，需自身感悟验证得其真

理与圣人智慧，读与念与悟，是对接圣人智慧的唯一方法和

自身掌握真理的不二选择

第 80 页

第七十八章

内外之道 上下之理

人之生也柔弱，其死也骨恒，信堅强

萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁

故曰；堅强死之徒也，柔脆生之徒也

是以兵强則不勝，木强則不共

故强大居下，柔弱细微居上

堅------坚 勝-------胜 兢-----【共】

共；古文同拱；环绕----肢体弯曲成弧形

下；被依靠的自身能力作用

上；被依靠的思想作用

本章主要讲内在思想容之道，与自身能力的作用之道，

用内在柔弱，和外在坚强生死之比喻，

第 81 页

第七十九章

天道与人之道

天之道，猶張弓者也

高者仰之，下者举之

有餘者損之，不足者神之

故天之道，損有餘而益不足

人之道，損不足而奉有餘

夫孰能有餘，而有以奉於天者，唯有道者呼

是以聖人爲而弗有，成功而弗居也

若此其不欲見賢也

猶------犹 餘-------余 神----【与】

本章全凭自身感悟而得，天之道与人之道和自身关系的

配合，完成自身自德自道华丽蜕变，自善生自道，众依蓄自

德，德道众之道，

第 82 页

第八十章

水之德 自内而德

天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能先

以其无以易之也，水之勝刚也，弱之勝强也

天下莫弗知也，而莫之能行也

是故聖人之言曰；受邦之詬是謂社稷之主

受邦之不祥是謂天下之王，正言若反

堅------坚 詬-------诟

本章阐述水的柔弱之用，人之心思学水一样，多方位

深透益利他人除恶解困之善，完善自身之德

第 83 页

第八十一章

善人之天道与同

和大怨，必有餘怨，安可以爲善

是以聖人執左契而不责於人

故有德司契，无德司徹

天道无親，常與善人

辙-----【彻】 親------亲 與-----与

怨；责怪-----怨恨；道德经中怨是人与人相互产生的

契；古代在甲骨文，兽皮上灼刻文字和灼刻文字用的刀

具，-----证明买卖关系文书------相合----相投

司；表示一个人用口发布命令，有统治，管理义

徹----彻；通----透-----辙；道路上的车轮痕迹

本版道德经结合四部最早版本道德经核对而成，在此感

谢先贤们智慧传承聖人思想，我通过四部对照参悟，受益良

多，我知道，我的注解玷污了聖人学问，仅供爱好者、学习

者参考之用，【儒、释、道】道为始终，道尺为准横，万灵

万法辅道之正而自证，万法万事推道助道自德之道

道德经 道经

第一章

天、地、人之道

道；以自能力作用，助辅他人及萬物生命实现正确贡献价值【自道与他人和萬物所有，自德与自心所得】

道可道也，非恒道也。 名可名也，非恒名也。

无名 萬物之始也。 有名 萬物之母也。

故恒无欲也，以觀其妙。 恒有欲也，以觀其所噭。

倆者同出，異名，同謂，玄之又玄，衆妙之門。

道；以自能力助辅他人及萬物实现生命证道贡献价值作用，

德；德分有德与无德一阴一阳皆是心思所应，无私为他人除恶解困的方向方法，

道；以自己能力助辅他人及萬物实现生命证道的价值贡献

德；不以自得为他人及萬物生命除恶解困的心里志向

道；以自能力助辅他人及萬物生命实现证道价值贡献

道；以自能力助辅他人及萬物生命实现证道贡献价值

无；益利自善、益利他人除恶解困、益利自德、益利自道、的做事方法思想

德；心里不以自得，助辅他人及萬物解困除恶的实行方法方向

道；以自身能力助辅他人及萬物生命产生证道的价值贡献

无；益利自善、益利他人除恶、益利自德、益利自道思想方法

无；益利自善、益利他人除恶、益利自德、益利自道的思想处事方法

无；益利自善、益利他人除恶、益利自德、益利自道的思想方法

无；行事--益利自善、益利他人除恶、益利自德、益利自道的思想方法

夫唯无以生为者；自身思想和能力实现他人有用的证道价值贡献作用，

,