历史坏事做尽还活了109岁的是谁（历经三朝活了218岁的老人是谁）

从古到今，传奇人物不少，但活了200多岁，跨越三个朝代，开创了不少宗派的人物，还真是少之又少，少到只有他一人尔，下面我们就来聊聊关于历史坏事做尽还活了109岁的是谁?接下来我们就一起去了解一下吧!

历史坏事做尽还活了109岁的是谁

从古到今，传奇人物不少，但活了200多岁，跨越三个朝代，开创了不少宗派的人物，还真是少之又少，少到只有他一人尔。

他就是大名鼎鼎的太极拳，太极剑创始人张三丰是也，也是道教第五代传人。

《中国武学史》和《明史.列传》记载：武当派开山祖师张三丰，生于南宋末年淳佑七年公元1247年4月9日，出生地在辽东懿州（今辽宁省阜新蒙古自治县塔子营乡）卒于公元1464年享年218岁。

她14岁考取文武状元，18岁担任博陵县令，1280年辞官出家修道，他集各派绝学于一身，对抗元朝打击贼寇。在武林声名显赫，是武当派始祖、内家拳始祖、太极拳始祖、武学泰山北斗。

张三丰先生姓张，名通，字君实。先世为江西龙虎山人，自称为张天师后裔，父亲贤公，学精星算，南宋末，知天下王气将从北起，于是携了家眷到辽阳懿州安家。先生父亲名居仁，字子安，号白山，元太宗收召人才，分三科取士，子安赴试策论科入选。然而其父性格素来恬淡，无意官场，最后还是辞官。定宗时丁末夏，先生母亲林太夫人梦见元鹤自海天飞来，而诞先生，正是四月初九日子时，先生生下时，神态奇异，龟形鹤骨，大耳圆晴，五岁时眼睛染了病，时间久了，眼睛渐渐看不清楚了，这时有个方外异人叫张云庵，住持碧落宫，自号白云禅老。见到先生之后，惊奇的说道：此子仙风道骨，自非凡器，但眼睛遭到魔障，必须拜为贫道的弟子，了脱尘翳，眼睛自会好，到时我再送还，太夫人答应了，于是投在云庵为徒，静居半年后，眼晴渐渐好了，师傅教他的道经他过目不忘，有闲暇时间就读儒、释两家的书，随手看完，就会通晓它的大意。

就这样过了七年，太夫人非常想念先生，云庵就没做挽留，于是辞了师傅回到家中，专门研究儒业。

中统元年（1260年）中文武状元，到甲子秋，游燕京时，定居在燕，文学武功样样精通，朝庭奏补他为中山博陵县令，于是做了官，几年后辞官，回到辽阳，日日诵经。

忽有一日，有个叫邱道人的（邱处机），扣门相访，和先生谈一些玄理，满坐风清，三丰受其影响，告诉邱道人说他有方外之想。道人走了之后，三丰就装束好出游，田产都嘱托给族人，并叮嘱代他扫墓，然后带了两个行童相随，一路去过北燕赵，东齐鲁，南韩魏，往来各名山古刹，吟咏闲观，且行且住，就这样过了三十几年，均没有什么奇遇，1277年张三丰第一次来到崂山，他在明霞渡后山的洞中修行了十多年，之后便开始西行和南游继续寻师。到了秦地去过陇西，深入太华山，感叹太白的奇，度陈仓，见宝鸡山泽幽邃而清，于是就住下了，住的地方有三坐尖山，三峯挺秀，苍润可喜，于是给自己取名叫三丰居士。

三丰无论寒暑，只一纳一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数日不食，事能前知，游处无恒，或云能一日千里。居宝鸡金台观时曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。

张三丰在宝鸡金台观定居下来时，此处尚是个少有人知、不起眼的小道观。他在这里练功种地，修行传道，招徒讲经，广布善事，扩大了金台观影响。于是金台观因为张三丰在此修道而声名远播，并成为张三丰的第一道场，张三丰也因此成为金台观的正神。张三丰在宝鸡金台观至少有五六十年时间，所以，张三丰在《归秦》一诗中说：“西秦久住似秦人》。

延祐元年（1314年），六十七岁时在全真道祖庭所在地陕西终南山，遇到火龙真人（火龙先生贾得升），拜其为师并得传以大道。更名玄素，一名玄化，自号玄玄子，别号昆阳，

在山上修道四年，火龙真人将修道之密诀传给张三丰，“所谓口口相传，心心相授”，四年后火龙真人传他丹砂点化之法，命出山修炼，在此期间，他精研勤修内丹养生之学及武学技击之法，并能将此两门绝学融会贯通，自成体系，从而使其道家内外双修功夫达到出神入化的超高境界，于是辞别恩师，泰定甲子春，来到南方武当山，在武当面壁九年，开创了丹武合一的崭新的道教派别，为中国道教史和武学史写下了光耀千古的篇章。

透着一身仙风道骨，已经成为一代宗师的张三丰，与1334年第二次来到崂山，他先后在太清宫前的驱虎庵、玄武峰下的明霞洞等处修行多年，在这段时间中，他的道学修为更加超俗，甚至可以达到“散则为气，聚则成形”的境界。而这时，张三丰也开始留心著述，今天我们看到的《张三丰先生全集》中不少论著都是在崂山的庵、洞中完成的。以《玄机直讲》《道言浅近说》《玄要篇》《无根树词》等为代表的一系列道学著作对后来的道教文化产生了很大的影响。

至正初，张三丰返故里扫墓，复入燕京，昔日故交皆已过世。西山得遇道人相叙道，乃知邱为早年相遇之高士，别后复至秦蜀，又游荊楚之吴越，侨寓金陵，传道沈万三，后仍入秦，居金台观。至正十九年，张三丰离别金陵时，预知沈万三发配边疆之祸，遂叮嘱曰：“东南王气正盛，今后我们会在西南相会”。

至正十九年九月二十日阳神出游，弟子杨轨山以为羽化，置棺收敛，临窆之际，听到声音如雷般洪亮，打开一看，又活了，适阳神回归，三丰念轨山朴实善良，遂携其隐去海上仙崂山，去后二年元朝灭亡，明朝又开启。张三丰又结庵于武当山，居武当搜奇揽胜，见遍山宫观皆毁于兵火，乃言，“此山异日必大兴”，遂率领道众将各处宫观废墟一一清理，草创庙观以延香火，时授高足有邱元清、卢秋云、张振洋、叶阳、张景涛、孙碧云等。张守清也与三丰结交，成为道友。

洪武十七年甲子，朱元璋诏请张三丰入京，皆避而不见。十八年又命沈万三敦请，亦不赴。盖帝王自有道，不可以金丹、金液分人主励精图治之思。古来方士酿祸，皆因游仙入朝，为厉之阶。登胜真者，绝不为唐之叶法善、宋之林灵素也，前车可鉴矣。二十五年乃遁入云南。这时沈万三因得罪朱元璋，遂被治罪全家发配到云南，恰巧与张三丰相遇，正应“日后当于西南会面”。张三丰遂沈万三天元服食丹药，夫妻得服，遂白日飞升。

永乐初，朱棣又命侍读学士胡广诏访三丰，岂料胡广在武当与三丰遇而不识。

永乐二年（1404年）张三丰第三次来到崂山，初时住在山民苏现家中，后入深山埋名隐居，这一时期，张三丰通过移栽花木，对崂山道教宫的园林建筑做出了巨大贡献，尤其是他移植了“耐冬”山茶。据明代崇祯年间御史黄宗昌编撰的《崂山志》记载：“永乐年间，张三丰者尝自青州云门来源于崂山下居之，邑中初无奈冬花，三丰自海岛携出一本，植于庭前，随隆冬严雪，叶色愈翠。正月即花，蕃艳可爱，树龄近二百年，柯干大小如初”。这珠植于太清宫三官殿的耐冬山茶，至今犹存。他高近七米，合围近1.8米，专家估算树龄约600余年。国内植物学界的学者对这种山茶树有很高的评价，认为即使在四季如春的山茶之乡云南，像这样的树龄和长势也是非常罕见的，更不要说在冬季冰封千里的北方了。可以想见，内丹养生功深的张三丰真人，当年植下这敖寒长生的“耐冬”山茶，很大程度上正是象征了道教哲学及修炼中所主张的“我命在我，不属天地”以及“道在养生”“仙道贵生”的深刻思想。而此山花怒放之时又是落了一层厚厚的红色的雪，其美景又给文人墨客以灵感。

永乐十年，永乐帝命胡广去寻张三丰，如招寻不到，则要处死胡广。

永乐14年，朱棣怒斥胡广寻三丰不力，胡广再访武当，与武当祈祷，望三丰先生能念其诚苦应诏回京，终见三丰。传说张三丰当时应太上老君邀请参加群仙会，正驾云头前往，过武当遂感胡广之祈祷，于是按落云头降落胡广面前，对其言：“你且回京见骂，言我即去便是，不必多虑，胡广便策马回京。跨年还得京师，乃知三丰先生早于前在金殿与永乐会得一面。此即为“金殿飞升”之说。

张三丰著述丰富，诸如《玄机直讲》《打坐歌》《玄要篇》《无根树》

内家拳是道家哲学在养生之道和技击之法方面的一种实践体现。

内家拳练法分练步和练手。

练步以马步为主，反18种步法；练手本为36字，，历代拳家有精简为残、推、援、夺、牵、捺、逼、吸、贴、蹿、圈、插、拋、托、擦、撒、吞、吐18字，每次有四句口诀解释起寓意，如“夺”字诀云“度字猛如虎，迎风招架中，回身势莫夺，分推气更雄”。张家拳的打法本有一套长长的歌诀，然非习武者难于领会其意，正如内家拳所自诩的那样“铁鞋踏破江湖上，不及张家妙术工”。

张三丰所创内家全技“内以养生，外以却恶”。实践证明，习练这一套拳法可以收到增强体质，延年祛病，陶冶性情，磨炼意志的功效， 同时也能起到防身抗暴，抵御外敌，振奋民族精神的作用。

张三丰祖师是道内丹修的集大成者，在修炼过程中，人静坐久了就需要起身活动，促进血液循环。这就是动功和静功。而内家拳正是发源于与内家拳息息相关的导引、吐纳之术。

张三丰精贯道家经书，史称他“论三教书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝”。他创立的内家拳技，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍等的命名和路数都是从道教经书中演绎引申而来的，内家拳博大精深，派别林立，但都奉张三丰为祖师，拳技也有着共同性的特征，即注重内功，阴阳变化，动作沉稳，姿势含蓄，劲力浑厚，神意悠然，讲求意、气、力的协调统一；体现在具体的应急对抗中，则是以柔克刚，以静制动。这些特征，无不与道家清静柔弱，淡泊无为的主张和道教的练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合道的“三宝”相吻合。

太极拳古时在道门内称“太极全”。因太极包含着天地阴阳世间万物之变化，是一门综合学科，故与近代太极拳所指狭义范围是有区别的。道门太极是一门很深的学问，它包括道家哲学，医学，内丹养生学，经络学，易学，内功学，力学，技击学，数术等学科，并将易学、五行、阴阳刚柔、虚实之变化融于一身而演为太极拳。太极拳作为道家人道筑基之法门，是到家以武卫道和以武演道的模式。经曰：“一阴一阳谓之道，阴阳运转即太极，万物不外一太极”。故太极即道也。