古代的渔樵耕读（古代耕读文化精髓）

东鲁雅言诗书执礼，西京明训孝悌力田

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文 |石禄生

前言

中华楹联，是中国独有的传统文化之一，承载了丰富与厚重的历史文化信息和儒家思想或价值观。作为一字一音的中华语言独特艺术形式，及中国传统文化瑰宝，中华楹联于2005年被列入第一批国家非物质文化遗产名录。而在当代收藏界中，古代楹联收藏亦有着独一无二的价值地位。

广义上，楹联又叫对联，在一般情况下两者可以通用，泛指写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句，古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱。

但就狭义而言，楹联和对联的称呼有着雅俗区分的功能，楹联从雅，强调文学性，多含历史典故，具有很高的哲理性；对联从俗，强调文字的平仄与对仗，语义直白，一般不做延伸性解读。

福建品藏文化公司经多年搜集与收藏，现藏有大量中华古代楹联实物，年代分布宋、元、明、清及民国等各个时期，均为历朝历代文人墨客留下来的真迹雅物，楹联内容饱含历史典故，书法上乘，楹体雕刻精湛，具有很高的鉴赏价值、收藏价值和历史价值、文化价值。

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“东鲁雅言诗书执礼，西京明训孝悌力田”是中华传统楹联文化中的经典名句，清代金石学家、书法家张廷济留有多款同文书法作品存世。

品藏天下博物馆亦存有一款此联楹句，楹体木质品相完好，黑漆金字，据考证制联于清代中期。

福建品藏文化公司收藏

该楹联无有书写人落款，但观其书写风格和楹体刻艺，可推断它出自清代文化大家之手，并被用于名门望族厅堂陈设之用，楹联功能主要是用于家训劝导。

不同于一般近现代对联内容的通俗直白，该款楹联名句内涵深刻，暗藏中华儒家思想典故。

依笔者之见，“东鲁雅言诗书执礼，西京明训孝悌力田”，这两句话是对中华传统耕读文化的浓缩性表达。何出此言？若要解答这个问题，我们需要先读懂文本内容。

首先来解读一番“东鲁雅言诗书执礼”这句话。

“东鲁”是古代文化人对今山东一带的泛指。春秋战国时期， 因鲁国名人辈出，如曲阜的孔子，邹城的孟子，滕州的墨子、鲁班等，且鲁国在东，所以文人墨客为文作诗经常用到“东鲁”这个词。

李白画像

以我们最熟悉的李白为例，他曾在多处诗作中提及东鲁，如《赠武十七谔》诗：“爱子隔东鲁，空悲断肠猿。”又如《寄东鲁二稚子》诗：“我家寄东鲁，谁种龟阴田。”

放眼历史，东鲁最著名的人物当然要数孔子。所以，后世文人骚客又通常用“东鲁”一词来代指孔子。“东鲁雅言诗书执礼”，这里说的就是孔子的事。

孔子画像

那么，孔子跟“雅言”有什么特指的关系？

所谓雅言，其实指的是周朝的官话。而周公首创的周礼制度，又是孔孟儒家之道的历史基础。所以，出于这层关系，孔子本人是相当推崇雅言的，觉得这是世界上最好听的语言。

不过周朝雅言传到春秋战国时期，已经不怎么普及了，毕竟各国都有自己的方言或官话，所以孔子本人在日常生活中其实说的是东鲁方言。

孔子杏坛雅言讲学图

但是，我们都知道，孔子有弟子三千，来自五湖四海，不可能听得懂孔子的方言。所以，孔子在讲课的时候，一律用“雅言”进行宣讲。

这点类似于今天的各地学校课堂，师生之间在课下或许会用方言交流，但在课堂上，一定用的是普通话。因此，孔子用雅言宣讲“诗书”，不仅是出于对雅言的推崇和喜爱，还出于现实的必须。

当然，孔子除了宣讲“诗书”，还有一项工作要做，那就是“执礼”。

孔子毕竟是闻名天下的大儒，所以周边地区每每有重大官方活动，都要请孔子来主持仪式，相当于今天的活动主持人。

当时的活动仪式，主要就是执行由周礼沿袭下来的种种礼仪制度，这种事孔子最擅长了。毫无疑问，孔子在“执礼”的时候，所用的语言必然也是雅言。

周礼塑像

由上可见，“东鲁雅言诗书执礼”，指的就是孔子致力于用雅言这种古老的周朝官话，来推行儒家诗书文化及礼仪的传播。

周公画像

考虑到周公对于中华儒家文化的开创性贡献，孔子的“雅言诗书执礼”意义更为重大：一是尊敬前人，二是为儒家文化确立了历史渊源并树立了后世标准。潜台词就是，读书人学习儒文化，不能忘本。

《论语·述而》曰：“子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。”事实正如孔子期望的那样，由于他的影响，直到后世的汉唐时期，官方都是极力主张在读书人当中推广雅言文化的。

即便是今天的汉语普通话，也受到了古代雅言的深刻影响。这正是“东鲁雅言诗书执礼”的重大历史意义所在。

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我们再来看“西京明训孝悌力田”这句话，同样有着深厚的历史内涵。

对应于上联的“东鲁“，下联的“西京”，指的是历史上的十三朝古都长安，亦即今天的西安及咸阳一带。

“西京”的称谓正式出现，是在东汉时期。西汉以长安为都，东汉迁都洛阳，故称长安为西京，洛阳为东京。

古代长安

《汉书 · 惠帝纪》说：“春正月，举民孝弟力田者复其身。”说的是，从西汉惠帝开始，官方设立了“孝弟力田”科，作为选拔官吏的科目之一。

该科目名义上是奖励有孝悌德行的人，以及努力耕作者。中选者受到赏赐，并免除一切徭役。至汉文帝时，“孝悌力田”科选中之人，就被推为掌教化的乡官，所以古代有力田官的说法。

所谓“孝悌”，包含两层意思，一是孝顺父母及长辈，是为“孝”；二是对平辈的兄弟姐妹要友爱，是为“悌”。

至于“力田”，直白的理解就是大力耕田，毕竟在古代农耕社会，田间劳作是最主要的生产性活动。因此，力田的意思就是提倡努力劳作。

“孝悌”倡导的是孝顺友爱，目的是要达到家庭和睦的效果，这是家风的根本；“力田”劝导努力耕作，对应的是勤劳和担当这个层面的中华美德。

因此，两者都属于儒家伦理道德范畴，劝导的对象是读书人。这两项德行，更是被西汉朝廷确立为官方“明训”，即明确的训诫条文。

众所周知，中国古代基本上是靠“半部论语治天下”，儒家思想当然受到官方的推崇。正因如此，“孝悌力田”科一直被历代朝廷沿用，作为科举制度的重要补充。直到清乾隆时期，力田科才被正式取消。

值得一提的是，既然“孝悌力田”科是西汉时期确立的，而“西京”的都城称谓又是在东汉出现的，为什么要将两者合并在一起写作“西京明训孝悌力田”呢？

因为自东汉以后，世人称“西京”，除了泛指地理概念长安，通常更是被用来代指或专指曾经的西汉政权。“西京明训孝悌力田”，就是明确地指出了，孝悌力田的明训，是从西汉时期提出来的。

另外，需要强调的是，上述“孝悌力田”的来龙去脉，只是明面的含义。“西京明训孝悌力田”，其实还有另一层内涵。

南北朝至隋朝时期，有一个叫颜之推的人，他著有《颜氏家训》一书，被后世称为“家教规范”。

毋庸置疑，孝悌和力田，都是儒家美德的重要内容，《颜氏家训》也多有涉及。

既然颜之推是中华“家训”文化的鼻祖，加之其本人在书写《颜氏家训》时正是在“西京”为官，那么，“西京明训孝悌力田”这句话，也被解读为代指颜之推倡导的家训文化。

考虑到上联“东鲁雅言诗书执礼”在某种意义上代指孔子确立的儒家文化标准，那么下联“西京明训孝悌力田”在一定程度上意指颜之推倡导的家训文化，这种解读无疑是成立的。

如此看来，“东鲁雅言诗书执礼，西京明训孝悌力田”这款楹联名句，暗含的历史文化内涵远远超出了字面意思，对古代读书人的精神引导作用几乎是全方位的。中国古代楹联之精妙，的确令人叹为观止。

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关于“东鲁雅言诗书执礼，西京明训孝悌力田”的文本内涵解读至此，有一个不容忽视的疑问摆在我们面前：前句着重强调读书，后句着重于居家孝亲和耕作，似乎风牛马不相及的两件事情，为何要凑在一起成其为楹联呢？

其实持有这种疑问，基本的思维逻辑是出于现代性的解读：的确，在今天这个时代，读书人和庄稼人是泾渭分明的两路人，可谓八竿子打不着。

但是我们要看到，这副楹联是古代人写的，而且说的也是古代人的事。所以说，用今天的世俗眼光去解读这两句话，根本就是个错误。

诚然，孔子和孟子贵为儒家先圣，也曾看不起庄稼人：

如孔子说“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。“

孟子更是直言“劳心者治人，劳力者治于人。”

但是，自南北朝以来，后世逐渐兴起了“耕读传家”的中式耕读文化，这也算是冲破了儒家传统的束缚，影响深远。

◆ 耕读文化的起源，最早的记载还是要回溯到春秋时期，战国思想家许行即主张“贤者与民并耕而食”。

◆ 到了南北朝，极其重视读书的颜之推也在《颜氏家训》中提出“要当穑而食，桑麻而衣”。

◆ 晋代田园诗人陶渊明可谓耕读文化的杰出历史代表，他写道：“既耕亦己种，时还读我书。”

◆ 宋代诗词大家辛弃疾的诗文才华恐怕无人敢质疑，但像他这样的文化名家也说：“人生在勤，当以力田为先”。

◆ 明末清初的朱子学说名家张履祥，更是在《训子语》里直言：“读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼仪遂亡”。深刻地指出了耕和读的并存关系。

需要看到，“东鲁雅言诗书执礼，西京明训孝悌力田”这副历史名联，是由明清时期的读书人总结出的处世真谛；书写人正是在饱读古之圣典、悟透耕读文化历史沿袭的基础上，得出的结论，无疑是很有说服力的。

也就是说，在古代读书人看来，耕和读就是要放在一起，这样的人生才是完整的。

因此，楹联名句“东鲁雅言诗书执礼，西京明训孝悌力田”，前后句绝不是简单的拼凑，而是读书人深思熟虑后的经验之谈。

这副楹联，道出了中华儒家文化在后世的升华与发展，主张耕读并重的思想。换句话说，“东鲁雅言诗书执礼，西京明训孝悌力田”，前句导“读”，后句劝“耕”，无疑是古代中华耕读文化的精髓表达。

文：石禄生

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本文编辑：优优

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