比干跟赵公明争财神（财神驾到千年楷模）

去年的“神是要被管的！从11位财神谈春节期间被祭祀的神”一文，我和各位朋友谈了财神和中国的各路神的起源问题。话不赘述，有兴趣的朋友可以看看。

简单地说，中国的神一者源于万物有灵思想；二者无论是本身的道教还是佛教都是多神教，所以中国的神特别多。就以财神为例吧，就足有十多个。正统的财神九个，东、南、西、北、中、东南、东北、西南、西北九方财神。

除了正统财神以外，各行各业都有自己的财神。文有文财神、武有武财神；好人有正统财神、坏人就有各路邪神。坏人也有财神吗？有呀，你觉得他是坏人，他和他的同党或和她一样的人还觉得自己是好人呢。秦桧还有三五知己呢。所以，像什么蔡京、五通神、黄大仙、狐狸精等等邪神就多了去了。

在民间，因为老百姓自古生活就不易，古代封建社会都在为肚子拼命，见到地痞点头哈腰、见到长官大人磕头问安、见到皇帝那是匍匐前进。也就是，封建社会的老百姓是有佛拜佛、有神请神，佛神不管用了，就是你是妖魔鬼怪也供着你。你别害我呀。这种心理普遍存在着。

您要说在这些财神里，谁最公正？谁最不偏不倚？什么比干、赵公明、关公、柴荣、李诡祖、范蠡、端木赐、刘海蟾等等，您觉得谁？

那当然是比干喽！

为啥？无心无私呀。

在中国神话小说中，第一名是《西游记》，第二名就是《封神演义》了。比干在《封神演义》中的戏份虽然不多，但对展现纣王的无道非常有价值。比干作为历史上的真实人物，也确实被纣王剖心了。

比干作为忠臣、死谏者者的楷模是怎么死的

《史记》是怎么描述比干的？

司马迁说：“纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：‘为人臣者，不得不以死争’。乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍’。剖比干，观其心。箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。”

《封神演义》对比干故事进行了艺术加工。那么为什么要艺术加工？这就是作者作为明朝中后期人，由于那时八股取士、儒家思想僵化后，儒臣、儒人都已经将“天下、社稷、君王”的三者关系固化到“天下、社稷、君王”一体上。对于皇帝他们不敢当面批评，即使是昏君、暴君也是如此。

所以我们看到的是大部分纣王无道都是妲己、奸臣撺掇的。从《史记》中的一句“爱妲己，（唯）妲己之言是从。”敷衍出很多故事。

比干的身份比较高贵，《史记》中只有“王子”二字，那么，这个“王子”是纣王的儿子还是纣王的父亲的儿子还是纣王的爷爷的儿子？这就自然有争论了。同时，从林姓起源也可以作为旁证。

林姓从西周开始创姓，林坚正是比干之子，生于公元前1029年。因为比干死后，其妻子妫氏逃到河南省卫辉市狮豹头乡龙卧村（当时称之为长林），在石室中生子，名坚。周武王以地名为姓，赐其姓为林。

按照林姓的排序，比干为太丁之子。太丁也即文丁。文丁之子为帝乙即位，帝乙之子为帝辛（纣王）。也就是比干是堂叔。林坚和纣王是一个爷爷。

比干被纣王杀害后，比干就作为忠臣、仁者甚至圣人的角色被展现。帝王先贤、文人雅士对比干的“死谏”精神为之赞颂。甚至被称为“万世师表”。

历朝历代对比干比较推崇

在政权层面，一直将“忠”作为最大的原则，比干作为“忠臣”也受到了历朝历代的崇敬。比干被称为“三仁之首”。“三仁”的“仁”是仁者爱人之意，爱人大者就是爱天下百姓。

那么，比“仁”更高一级的称谓就是“圣人”。所以，周朝中后期的天下人，就将比干视作“圣人”。即使是非中原政权的统治者，只要具备一定的“儒家化意识”也是如此。例如鲜卑族拓跋部建立的北魏政权，作为统一北方且进行了“儒家化”改革的政权，孝文帝对比干的推崇、祭祀就很典型。

太和十八年、十九年，孝文帝两次经过比干墓的时候，都亲自为之写祭文、对其进行祭祀、为其树碑立刊等形式，宣传比干的忠君思想。

其后，孝文帝将尧舜禹、汉光武帝、帝、章帝、孔子、比干等人的祭祀仪式进行了法理性的祭祀。孝文帝的《吊殷比干文》写得非常好，就连南朝得到这篇文章后都非常欣赏且惴惴不安。原因何在？孝文帝写的这篇幅将汉文化的精髓已经学到，其文气势恢宏且有“并吞天下”之意。孝文帝自比周武王，当年周武王为比干立墓，今朝我为比干之赤胆忠臣而舞。

张良就曾经对刘邦说过，陛下能封圣人之墓，表贤者之间，式智者之门乎？希望刘邦广开言路、吸收人才。

在整个中国历史，比干的地位都比较高，例如孔伟、张静莎两位老师曾对文渊阁四库全书进行统计过统计，统计中共涉及比干之初一共5047处。具体是：经部文献涉及九大类，共有235种书，486卷，906处。史部15个大类，共有470种书，923卷，1 450处。子部14个大类，共有420种书，833卷，1 463处。集部5个大类，共有435种书，937卷，1 228处。

5047处有关比干，可见其在整个中国文化体系中有一定地位。因为，“忠臣孝子人人敬，佞党奸贼留骂名”。皇权、政权对其进行推崇，那么，民间自然会效仿之。

特别是比干被纣王剖心，人人都爱钱。爱钱是因为要享受，享受是为了满足人的私心杂念。比干连心都没有，那么，就自然没有私心杂念、处事公正无偏。由此，比干先从忠臣变为文曲星，这是文人知识分子的想法儿。但在民间，同样是“无心无杂念，无杂念即公正”的心理，又把比干的文曲星形象变为了财神。

文人知识分子寄托于文曲星，也是希望科考成功，也就有了名利双收。但老百姓更直接坦白，直接让比干成了财神。下文我们就谈谈这一转变背后的文化心理以及过程。

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