庚子年八君子之一（君子履霜布衣成礼）

霜降，履霜。 钟撞鼓伐，衡门游息，杲 杲秋阳洒遍蒙城县庄子祠堂。 当此之际，竹山书院、脩立书院学人并四方佳士九十余人，集于 庄公堂前，身心庄敬，恭肃礼拜。

岁岁霜降，布衣履礼，鼓盆于蒙涡之畔，秋水时照，旋面自诚。况庚子大疫，民生多艰。祭义云：霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。惟诚惟敬，反求诸身。

自2012年恢复布衣祭庄之初，祭祀就包含： 讲学、论坛、雅集、茶会等一系列活动。 它不单单只是一个祭典，愧乎道德，依仁游艺。 连犿无际，归宗为一。

祭岂外哉？ 皆生命庄严之外显。有朴茂 庄严之人，才有威仪赫赫之礼。

《庄子·则阳》讲学（蒙城图书馆）

（10月19日晚间——21日上午）

『君子履霜』嘉宾论坛（图书馆、庄子祠）

（10月21日下午——22日上午）

『君子履霜』布衣弦歌会（蒙城图书馆）

（10月21日晚）

『此予宅也』茶香雅会（蒙城庄子祠）

（10月22日上午）

『宇泰天光』 朝彻早祭

（10月23日凌晨）

是日，晨光熹微之中，乐奏洞庭之曲。 连山先生、闻中先生、行其庭先生三位献官携与祭者众， 香炉乍燃，祭牌静立， 趋步进入庄子祠内。其牌曰： “尊天下”，“尊物”，“尊生”，“朝徹”，“见独”，“无古今”与祭坛中间“不死不生”祭牌合为“为学进路”七个层次。 此七层，取意于《庄子·大宗师 》。亦步亦趋，行至庄公堂上，一一释奠于其前。靠近的不是与庄公其人的千岁之隔，而是同自身庄严的旦暮之遇。

奠牌既毕，乃献五供。复奏以委蛇之曲。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，故有五供。五供之备： 香、茶、花、玄酒、五谷之供，五赞之设： 香、茶、花、 玄 酒 、五谷之赞。林林总总，梦梦觉觉，寓言于物， 言默不足以载。 非言非默，议有所极。 议有所极，托诸五供。无非假庄子之名，于自己印心，孰肯以物为事？

榣山琴院刘云欢先生，一曲忆故人，尊身复 道存。其音 舒缓散淡，哀而不伤。 曲中无限意，当此天人共际，存守先待后之志。 当此之际，音声飘荡，蝴蝶上下翩飞； 树荫投隙，古今上下一如。 祭庄之礼，主其礼敬！ 一贯惟诚主于敬，万几无旷本诸身。

俄而，乐奏无接之曲：舞剑气，歌清音。 文武伦经，阴阳调和。 顺之以天理，应之以自然。 剑事或缓或急。 急缓之中，威仪赫赫， 恭俭庄敬。是《庄子·说剑》篇所云： 夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至 。 行止之中，其卒无尾，其来无首。即首即尾， 均 不失礼序。 安立定气，剑事毕奏， 乃起清音：

清音组17人，分至两列。 鼓盆而歌，以“姑射山，杳然岸，神人居焉”为起，以“人心自在，旋目自视是庄生”为终。庄公不可见也，见之在人， 散诸万物 ，中通为一 。一切有形无形，无不是道的化生和起止。 于讴吟诵，击节而歌，清音一曲歌庄子。而庄子者，即是一曲灵魂的清音，涤除玄鉴，阅之众甫。 《庄子·至乐》中：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。是以大化周流，一体无休。

庄子曾自 诩 为剑客， 亦曾 以鼓盆为祭礼。 依所言而行，依所行而言，有真意存于其中。 礼乐之间， 化民成俗 ，庶几为庄公所期。

随后主祭面南华真人庄子而立，恭诵《祭文》：

维庚子年丙戌月己亥日霜降，歙县竹山书院、泾县修立书院学人，并四方佳士九十余人，集于蒙城庄子祠堂。谨以清酒庶羞，恭祭博大真人庄子。不腆之诚，庶为歆鉴。因以歌曰：

呜呼庄公，彼已归真。嗟尔来者，我且为人。寄语则阳，佞人辜人。托言柏矩，号天哭民。

十万文字，句句不忍。哀哉人耳，失性亡神。欲恶之孽，萑苇蒹葭。并溃漏发，毁丧天真。

君不见役人者：匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其途而诛不至。人不得践其形，心不能明其光。

斗筲之徒，触蛮之氏。汲汲得失，相争相杀。日出多伪，安取不伪。上下交争，而至于天下道裂者，于谁为责！

呜呼，庄公！世有大疑，胡为大方？

敬奠式告小子连山叩首

祭文宣读完毕，现场祭众与观礼者致礼先贤庄子。 在拜—兴—拜—兴的四次揖礼之中，礼拜先贤庄周，礼敬人心庄敬，礼请世风庄严。 最后随着司礼者高唱——【归藏】，逍遥堂的大门徐徐闭上。 至此，钟鼓齐鸣，庚子年布衣祭庄大典圆满礼成。

神何由降，明何由居？ 神明非外，乃人人之朗耀心光，尘尽光生，慎守勿失。 如此，祭祀便有了意义。 祭祀云云，当知不是为了庄子， 乃是祝祷内在之神明， 期待人心的归位。

庚子大 疫，不惑者存。在当代祭祀庄子，非囿于一家之辩， 实乃共期道统之回归，愿人心庄敬，生命庄严，世风庄重。天得其清，地得其宁，百物阜昌，各得所宜。

图文：庚子祭庄组委会·庄班学人

来源： 张真炮庄

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