古楼兰前世今生（楼兰美女的前世今生）

楼兰美女

东晋咸康元年（335），鄯善王元孟向第二代凉王张骏献上了一位皑如山上雪、皎如云中月的绝色女子（见唐朝房玄龄等《晋书·张骏传》，中华书局1996年版。）。美女一进前凉都城姑臧（今甘肃武威），便羡煞了万千男儿，羞煞了三宫六院。

拥有一朵花，已然胜过整个花季。如获至宝的张骏立刻将她封为“美人”，特意为她建造了“宾遐观”金屋藏娇。作为回报，前凉在鄯善国的楼兰城（海头）设立了西域长史府，鄯善得以狐假虎威，睥睨西域。

楼兰美女不仅令贵族牵肠挂肚，甚至让一些高僧都失魂落魄。（史书记载见北齐魏收《魏书·沮渠蒙逊传》，中华书局2003年版。），东晋灭亡那年（420年），来自中天竺的高僧昙无谶进入鄯善弘布佛法，无意中见到了鄯善王的妹妹曼头陀林公主。出于礼貌，公主面对高僧嫣然一笑，并闪动了那黑亮如同谎言一般的美丽瞳仁。立刻，本应“六根清净”的高僧被公主如月的明眸、如玉的皓齿、如雪的肌肤、如柳的腰肢深深倾倒，以至于辗转反侧，彻夜难眠，一双眼睛红得如同鸡血。后来，他打听到公主不能生育，便对外宣称自己“能驱鬼治病，让妇人多子”，终于有幸与前来诊治的公主近距离接触。

时间是无限的，而人的生命是有限的，人为了用有限的生命抗衡无限的时间，让生命得以延续，才采取了繁殖这一本能的手段。对于古代的已婚女人来说，能否有生育能力，能否生育男孩，为丈夫所在的家族传宗接代，关系着她的声誉、地位。因此，公主屈尊前来就医，无可厚非。

前来就医的公主看上去举止稳重，而内心却澎湃如潮，就像隐蔽在风景宜人的山水之下的火山一样。面对高僧的刻意引诱与曲意奉承，公主曾经极力控制自己，却收效甚微。当高僧终于捅破了那层窗户纸之后，正如《爱经》里所说：“一切都无所忌惮了，因为激情无法等待”，公主干脆将身病与心病一起治疗，两人如干柴烈火，烧透了黑暗与寂寞的漫漫长夜。

为了堵住身边人的嘴，昙无谶一再教育他们：“当你觉得保守一个秘密比传播一个秘密更有价值时，你就成熟了。”但并不是所有的人都渴望成熟，特别是根本管不住自己脸上那些器官的女人。不久，丑闻败露，高僧乘隙走小路逃亡凉州。高僧逃走后，楼兰公主并未落寞，佳人的风采，仍在皎皎如玉的花瓣上熠熠生辉，轻轻扣动着下一个红尘人的心扉。

其实，这个花和尚并非一无是处，他6岁丧父，少年时代便师从达摩耶舍研修佛经，以记忆力超强而闻名，在佛学上造诣很深，并深谙咒术，有西域大咒师之称。来到凉州后，他潜心弘法，先后翻译出了《大涅槃经》《菩萨戒经》《悲华经》《金光明经》等一批佛经，得到了崇信佛法的北凉国主沮渠蒙逊的特别信任，被封为“圣人”。

一旦有了随意进出皇宫、一睹嫔妃芳容的特权，这个采花大盗便故态复萌。

他所采取的办法，就是通过太监将自己深谙房中术的消息悄悄传进寂寞的后宫。听到这个消息，又见这位高僧皮肤白皙，高大威猛，一个公主大胆地跑来一试，果然七窍通透，蚀骨销魂，仿佛做完复明手术的盲人终于看到了恋人脸上的笑靥与手中的鲜花。风流韵事如同臭豆腐，闻起来臭，吃起来香。“臭豆腐”的怪味在王族妇女群里弥漫，蒙逊的女儿和儿媳纷纷私下拜会昙无谶，美其名曰修炼佛法，实际上是学习交合技巧。难怪自古以来就有人说“寺庙里藏韵事，袈裟里掩风流”。

云中藏不住云雨事，雪中埋不住雪花银。一天，蒙逊无意中听到路人议论说：“圣人哪里是在讲经，他是以讲经为名引诱女人，听说凉王的公主和儿媳都和他上床了。”蒙逊派人暗中调查，果如路人所言。

生气归生气，窝囊归窝囊，但家丑不可外扬，再加上高僧是自己请来的，女眷是自己上钩的，蒙逊陷入了左右为难的窘境。就在蒙逊犹豫之际，北魏太武帝的使者求见，要求蒙逊准许昙无谶到北魏讲经。对于北魏的要求，实力不济的蒙逊显然不敢拒绝，但又怕昙无谶去北魏对自己不利，于是对昙无谶动了杀心。

昙无谶不会嗅不出一点血腥的味道，因此提出去西域求取《涅槃后分》。他的如意算盘是，一来可以借机与蒙逊分手，躲过杀身之祸；二来可以借此回绝北魏的要求，免了北去的辛苦；三来可以路过楼兰，见一见自己的老情人。

意外的是，蒙逊不仅痛快地答应了他，还给了他大笔的资助。

多情若是招惹了权威，往往以死来句读。高僧刚刚西行进入荒无人烟之地，蒙逊派出的刺客便亮出了刀剑，利落地扳掉了高僧的脑袋。

干完这件事，66岁的蒙逊也突然病倒（据说是昙无谶的临终咒语起了作用），无奈地赶往地狱与昙无谶会合。

那一年是北凉义和三年（433），花和尚昙无谶49岁。

他的结局不禁使我想到了215年后的唐僧辩机，作为玄奘的得力助手，博学而英俊的辩机与唐太宗的女儿高阳公主私通，最后被唐太宗砍掉了脑袋。难道，辩机没有听说过昙无谶的故事？或者，辩机是昙无谶转世？

【小河公主复原图】

棺木中绽出的笑

2000年12月，65岁的王炳华及其九名队员，再次开始了寻找小河之旅。王炳华的骆驼上驮着贝格曼的考古报告，身上装着贝格曼当年绘制的路线图，手里拿着现代化的卫星定位仪，随时捕捉着罗布泊的每一点历史文化信息。

越往前走，生命的气息就越加微弱，枯死的胡杨、稀落的红柳在慢慢减少，偶尔可见的兽迹完全消失，周围的沙山越来越高大，每前进一步都异常艰难，小河墓地却渺无踪影。

这是寻找的第四天，根据测算，墓地可能还在30千米外，而干馕和冰水已经所剩无几。继续向前，能保证整个队伍安全走出沙漠吗？“再坚持三个小时，不行就往后撤！”面对大家怀疑的目光，王炳华咬牙做出了最后的决定。就是这可贵的三小时，小河墓地找到了。

2003年，国家文物局正式批准对小河墓地进行考古发掘。

那是一个无风的早晨，镜头聚焦到小河墓地，现场所有的人都屏住了呼吸，一座船形棺木正在缓缓开启。紧绷在棺木上的牛皮断裂的声音沉闷而有力，像从幽深的海水里传出的某种震响。“那声音刺激人的神经，让人兴奋，我感觉那是世界上最好听的声音，那是历史从3800年前走来的脚步声。”曾在现场开启棺木的新疆文物考古研究所所长伊第利斯动情地说。

当伊第利斯揭下覆盖着船形棺木的牛皮，小心翼翼地取下棺木顶上的第一块盖板时，里面露出了些许淡黄色的毛绒物。伊第利斯并不急于往下操作，而是细细清扫了盖板缝隙间的浮沙。在伊第利斯缓缓拿起第二块盖板时，现场顿时发出一片惊呼，一个年轻美丽的女尸的脸暴露在光天化日之下。立刻，一个如花的笑靥从棺木中绽放出来，这是一个凝固而永恒的微笑，生动而富于感染力，以至于看到的人都产生了一种发自内心的愉悦。

这个被称之为“小河公主”的女尸，是一具女性木乃伊，头戴尖顶毛毡帽，脚蹬牛皮筒靴，身裹毛织斗篷并别以木质别针，微微闭着双眼，睫毛像一排幼松似的挺立着，上面蒙着一层细沙，以一种朴素而美丽的装扮在沙海之中安然“沉睡”。

如此美丽的白人女尸，不免让人想起70年前沃尔克·贝格曼发现的“微笑公主”。其实，对于学者们来说，肤色并不重要，不就是离太阳近的黑，离冰山近的白嘛；重要的是，这个本应生活着黄种人的地方，何时迁来了白种人？

经过考古鉴定，小河墓地位于楼兰古城遗址以西175千米，它所代表的文明比楼兰文明早了1600年左右。也就是说，在3800年前的塔里木维吾尔语，原意是“农田、农业”，或者是“随意流动、奔跑”，引申为“脱缰的野马”。突厥语意思是“（注入湖泊、沙漠的）河流的支流”。盆地中，没有丝织品，也没有陶器，一群头戴翎羽尖帽、高鼻深目的白种人在这里驻足、生息。而公元前后的楼兰，则是一个农牧兼有的绿洲城邦。两者之间，存在着一个巨大的文明断裂，今人无法将它们连缀起来。而小河，就成了这一大断裂中遗落的一颗珍珠。

在新疆发现的文明遗迹中，小河墓地有着浓厚的宗教色彩和令人费解的历史悬疑。譬如，在一些大桨形立木的根部有红色七道阴纹线，在女干尸的毛织斗篷上有七条红色装饰线，太阳墓地也有七圈放射圈。显然，“7”这个数字对于小河古人有着某种特殊的意义。但它究竟代表着什么呢？而最令人不解的，是在小河墓地方圆5千米的范围内竟然未发现人类生活遗址。就连贝格曼这样具有超常耐心和钢铁般意志的发现者，也不曾在沙海里捞出一根针来。而远古居民恰恰有在墓地旁守候并生活的习惯。难道小河人有悖生活常理？

对此，有的学者大胆猜想，小河墓地是小河人刻意在远离人居的沙漠腹地建造的一座精神家园。理由是，位于孔雀河与塔里木河之间的那条小河，有可能是人工开凿的河流。依此推理，小河人似乎不惜任何代价，在极易迷失方向的沙漠中，为部落的王者贵族建造了死者殿堂，作为族人的祭祀圣地和精神家园。之后他们便切断水流，关闭了生死两界，任凭风沙肆虐，也绝不让外来者侵扰。

如此具有人文情怀的猜想，不论是真是假，都是我们进入这一4000年前梦境的理由之一。

（本文选摘自高洪雷《大写西域》，人民文学出版社2016年版。）

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