甲骨文的发现有什么地位和影响（甲骨文的启发五行的五）

三大主要说法，先秦、战国、西汉，下面我们就来聊聊关于甲骨文的发现有什么地位和影响?接下来我们就一起去了解一下吧!

甲骨文的发现有什么地位和影响

《黄帝内经》的成书时间

三大主要说法，先秦、战国、西汉。

其部分内容，据考据，有先秦到西汉这段时间的已成书的内容和写作习惯。

最后的概念是：成书时间从先秦到西汉。

作者，现在一般认为是历史智慧的结晶，古人集体创作的产品。即便到西汉，20万字的一本医术专业的专著的整理、汇编，也非一人之能力可为。

西汉黄老之学兴起，这促成了基于阴阳五行基础模型的《黄帝内经》的汇编。在这之前，五行数理模型的发展是压抑的、潜在的发展。

书名为黄帝内经，仅仅是追本溯源的一种尊号起名方式，这也是古人常见手法。其部分内容是否为黄帝所说，也不可能知道了。这种手法，与道教追溯老子的方法是一致的。

兼容数理身份的董仲舒

董仲舒是儒家，但兼有道家、阴阳家的思想，同时，由于他将五行、周易、阴阳一统，而独尊儒术，造成了一个问题。五行的五被神圣化。

从后来历法的演变过程，我们可以看出，四季增加了一个长夏，变成了五季。而这又和独立发展的基于12进制的农历相不容。这在后世也就逐渐被放弃了。地支的12被牵强的凑数。最可恨的是音乐原本七个音，这回把半音去掉，变五个了。一些古曲是只有五个音的。这种五的禁锢，可见影响之大。

上古使用河图，为数理一统，一年分四季，后来有了五行，为凑出一统效果来，夏天后面多了一个牵强的长夏，

所谓古代的数理一统思想，无论东方还是西方，实际隐含了两个条件：简化、不许带小数点的。当然，东方古人重视人文了，这种整数化实际是一个简化，对人文的数理影响并不大，差不多就行。而西方古人开始重视数学，这些叫不准的精细部分，滋生了后世的数学。

中国古人也有一部分认真这种差不多部分的人，例如引以为傲的祖冲之，可是他的书全部失传，可见当时对数学的重视。后来这类人都干了类似鉴天监这种工作，相当于搞历法、天文、同时顺手搞搞儒教的天象迷信。

例如《雍正王朝》中弹劾年羹尧的理由，居然是山东大旱，这是因为出了年羹尧这个奸臣造成的。雍正心里明镜地知道御吏扒虾，但古代儒家就是这么干的。

例如火星凌日这种现象，地球上会发生点什么历史变迁。这本扯淡的东西，月食常见，自然现象而已，没有什么事件与之配合。这些东西后来被演变为迷信。

五的禁锢，从音乐说起谈谈怎么禁锢

我不是中医，中医中有关五的，这内容还是中医专业探讨，留给中医医生吧。

现代考古发现的最早的笛子是七、八个孔平均分布。这种古笛更像箫，应是竖吹，而非横吹。

中国最早的笛子，是世界上最古老的管乐器之一。1987年在河南舞阳贾湖出土的一批新石器时代的骨笛，经“碳十四同位素放射”及“树轮校正”等相关于测试，这批骨笛距今有八千至九千多年的历史，被誉为“中华第一笛”。

也就是上古已经是七音乐律。古人能通过笛子或箫发现每七个音节是一个调，升调就需要嘴上技巧，而非手指的指法了。

战国时候曾侯乙墓的编钟其音域跨五个半八度，十二个半音齐备。 这时候儒家不成势，可是后来，就剩宫，商，角，徽，羽了。

后来有了五行，为了数理一统，音乐变成五个音了。4、7这两个半音被淡化。

从春秋、战国开始这种影响已经存在。

这种影响不仅来源于五行，当然也来源于河图、洛书中间的五。

《孙子兵法》：“凡战者以正合，以奇胜”，“声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。”(《势》篇)

4、7的确如孙子形容的，但由此衍生出色不过五、味不过五，这是什么道理？现在使用的像素最基础的是乾数256种单色像素。色不过五，这事并不靠谱。当然，只说重点，这又比阴阳多考虑三个重要因素，在当时算进步了。后世读书者如果把五当成定数，其害极大；但又有几人能跳出去的。

《礼记》说：“声成文谓之音。音之数五。”五音，是指宫、商、角、征、羽五音。

编钟是战国的，礼记是儒家的，当时儒家说话不好使，所以编钟是八度七音。

《史记·荆轲传》曰：“高渐离击筑，荆轲和歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。”宋人亦有称变为闰，曰闰徵。

《晋书·律历志》云“清角之调（音阶）以姑洗为宫，……太簇为变宫”。有以变宫为主音为结声构成的调（式）名。

虽有变徵、变宫之说，但是最早的“宫商角徵羽”的名称见于距今2600余年的春秋时期，在《管子·地员篇》中，有采用数学运算方法获得“宫、商、角、徵、羽”五个音的科学办法，这就是中国音乐史上著名的“三分损益法”全无“发、稀”两音。

也就是原本有4、7，七音、五音方法并存；而儒家认为五个音好听，把4、7干掉了。 仅仅是因为好听的关系吗？不是，还是古代数理文化的问题。

《礼记》中写到:"古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行之肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。"

连身上当时时髦的佩玉，都是按着五音来的。这样才算礼。这是儒家搞的。古之君子，这话含糊，实际是一种下定义的表达方式。你不这么干，就不是君子了，就不懂礼数了。这是宗教使用的文笔手法。

七是道家后来公认的数理数字，五和八是儒家后来公认的。

后来天文的28天罡，是沿袭河图道家思想的扩展。为了把这个五合理合法化，儒家搞了不少事情。以说明这个五的天经地义。

好在古人正经事情上，并未拘泥这个五，该是几还是几，具体问题具体分析。12个时辰、28天罡、12个月、四季等等。而现代人依然有把五当教义的。

《律历志》说；“宫者，中也，居中央畅四方，唱始施生为四声之径。商者，章也，物成事明也。角者，触也，阳气蠢动，万物触地而生也。征者，祉也，万物大盛蕃祉也。羽者，宇也，物藏聚萃宇复之也。”

这是五音与洛书兼容的解读方式。

《乐纬》说“孔子曰；丘吹律定姓一言得上曰宫，三言得火口征，五言得水曰羽，七言得金日商，九言得木日角，此并是阳数、”则进一步明确了宫为土、征为火、羽为水、商为金、角为木的配比关系。

这是五音与奇数的关系。

宋朝沈括说：“一律含五音，十二律纳六十音也、尾气始于东方而左行。音起于西方而右行，阴阳根错而生变化、所谓气始于东方者。四时始于木，右行传于火，火传于土，土传于金，金传于水、所谓音始于西方者，五音始于金，在旋传于火，火传于木，木传于水。水传于土、”

这是音律与60循环兼容的解读方法，同时解读与四向、起点的关系。这已经是宋朝了，后世用的，基本是按这个方向走的。

一些人以为这是逻辑分析的结果，但这实际是基于数理的下定义。你只有按着这种定义走下去，才能知道他下面说的什么意思，否则，没法看明白。

因此要了解古代的中医文化，需要了解古代的这些前提定义。

而这些定义基于什么，数理大一统思想的数，有些是数学原因，有些是并不数学的数理原因，十二凑到5n，你可以看看古人的数理办法，这不是数学。

这用数学怎么解释？不用想了，数学解释不了。

数理，数理，你真当是全部是用数讲理吗？当数讲不出道理的时候，理就是理了。如果你不信，就跟你亮胳膊，动粗了。

现代西方基于数学的数理文化一样存在这问题，数学真的解决所有问题了？没有！仅仅是数学进化到你已经不了解的地步了。不过亮胳膊变得文明一些了，重点先靠忽悠了。

待续。。。。。。

明天开始用数学分析五行数理中数的表达。。。。。。