荆轲刺秦王易水送别台词（歌咏荆轲刺秦王的事）

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陈子龙，为明末重要诗人，有胆识和军事才干，“工举子业，兼治诗赋古文，取法魏、晋，骈体尤精妙”。（《明史·陈子龙传》）他颇重经世致用之学，曾编过《皇明经世文编》，又整理过徐光启的《农政全书》，在当时有很高的声望。

他曾和夏允彝等组织“几社”，与“复社”相呼应，以复兴古学为号召，力图挽救明王朝的覆灭。在诗歌创作上，他是立意和当时社会上影响很大的公安、竟陵二派相对立的。在复古理论方面，他在《仿佛楼诗稿序》里说：“幼时既好秦汉间文，于诗则喜建安以前。”以为前后七子中二李的作品“飘飘然何其似古人也”，于是在自己的创作中立意拉古，以“形似为工”，并与李雯、宋征舆等编过一部《明诗选》，以推行其复古主张。

他的创作一般分为拟古期（或前期）与转变期（或后朗）。在拟古期，他的创作虽已涉及到一部分社会内容，但总的来看还是贫乏的，也还未构成自己独特的风格。

到转变期时，诗人的生活有了重大转变，官不成，隐不就，起兵抗清，又屡遭失败，个人的失意，如上国家沦亡，人民涂炭，残酷的现实把诗人从掘古墓似的创作中驱赶出来，面向血淋淋的现实人生，丰富了诗人的诗歌内容，促成了诗人独特诗风的形成与成熟。在这一期间的创作中，诗歌的创造性、现实性大大增加。在描写国破家亡，异族踩躏，人民饥候的现实情景时，注入了极深重的悲痛，逐渐形成了他的诗歌的悲慨苍凉、雄洋壮伟的独特艺术风格。他的诗在形式上辞采华丽，音调铿锵，艺术技巧具有一定水平。

此诗如单就字面和《易水歌》这个题目看，似乎只是单纯咏荆轲刺秦王的事。

赵北燕南之古道，水流汤汤沙浩浩。送君迢遥西入秦，天风萧条吹白草。

车骑衣冠满路旁，骊驹一唱心茫茫。手持玉觞不能饮，羽声飒沓飞清霜。

白虹照天光未灭，七尺屏风袖将绝。督亢图中不杀人，咸阳殿上空流血。

可怜六合归一家，美人钟鼓如云霞。庆卿成尘渐离死，异日还逢博浪沙。

但中国古代诗人惯于以诗言志，魏晋的咏物寓志的诗已经兴起，而借古道今亦是中国古代诗人创作上常用的方法，再结合陈子龙的个人成败与动乱的时事来看，陈子龙的这首诗显然有其更深的意义。

据《陈忠裕公全集》此诗后注所云，此诗的另一题目为《为左萝石奉使无成而作》，关于此点详说，见朱东润简编本题解。把这个题目与《易水歌》相比照，把左燃第等出使无成，不但未挽救明王朝，反先遭杀害与荆轲的事迹比照，就可看出诗人咏荆轲是皮，咏左懋第等人是骨；悼燕亡、恨秦人是假，悼明亡、恨清兵是真。

“送君逼遥西入秦”是送左氏一行出关。“赵北燕南之古道，水流汤汤沙结皓”是送别左民等时的触目凄景。“车骑衣冠满路旁”至“羽声飒沓飞清霜”是写诗人与左民等告别时慷慨著歌，丹心惨壮的情景。

“白虹照天光未灭”至“咸阳殿上空流血”是写明使节的大气凛然，无成而被害，表达了诗人对左懋第等人刚贞不屈的民族气节的崇仰。

诗的最后两句是诗人带血的誓言：为左氏等人的死，为明亡的耻辱，要学博浪沙击刺秦始皇之力士，兴兵抗清。陈子龙对清兵的入侵有深恨大怨，尤其是面对“亡天下”的惨景，何尝不痛哭流涕！但为什么他不在诗中号陶挥泪呢？就因为诗是艺术，生活中原有的号哭不是艺术，感人程度远不及“感天地，动鬼神，莫近乎诗”（钟嵘《诗品序》）的艺术。而在艺术中，只能长歌当哭。

“骊驹一唱心茫茫”，“羽声飒沓飞清霜”。时而惋伤，时而悲壮，声酸辞苦，撼人心魄，死别痛惋之情深重抑郁地流出，天地为之惨然，恍如世界末日已经来临。诗人这种以古写今的手法，显然深化和浓缩了连情，使深痛的生活情感体验在历史经验的回溯中沉淀集中，变得更令人触目惊心，在对现实生活的伤感愤怒之外，还有对于历史经验教训的深刻反思。

这大大丰富和加深了的容量，并使他的这首诗作充分地体现出他后期诗歌悲壮苍劲的独特风格。他的诗的风格当然也和他所取的题材有关。荆轲故事在历代文人手中，几乎都被渲染得极为悲壮。左氏一行出使的悲壮与荆轲的悲壮是历史现象的大致重复。由于这两个题材具有悲壮的色彩，诗人写入诗中，化为自己悲愤情感的载体，从而使此诗表现出悲壮的风格，这是不足为怪的。

另外，此诗是追述明使节出使无成的诗，是按时间先后顺序来结构的，前八句是送别，中六句是写出使无成，使节以身殉国而敌国得逞。后两句感慨，是诗歌创作上一种传统的写法，一般名之为“曲终奏雅”。

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