皇天后土后面一句（惟有天地之中可通天彻地）

土地是人们赖以生存的重要物质基础，人们称大地是“人类的母亲”。皇天后土是天地或天地神灵的总称。皇天：古代指天，天帝。后土：古代指地，土神。道教神话中的皇天上帝、昊天上帝。旧时常与“后土”并用，合称天地。 《左传·僖公十五年》:"君履后土而戴皇天，皇天后土，实闻君之言。” 《周礼·大司乐》称“地示”。《礼·月令》称“中央土，其帝黄帝、其神后土”。《山海经·海内经》：“共工生后土”。中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也”。“后土”一词，最早见于儒家的几部经典。如《尚书·武成》有“告于皇天后土”，《左传·文公十八年》有“使主后土，以揆百事”，《周礼·春官·大宗伯》有“王大封，则先告后土”等。从这些文句看来，后土是位享有很高权威的统治者。国家有什么大事，得先报告给他，请他管理。因此，后土被奉为社神，远古时代，与黄帝同列中央之神，有“皇皇帝天，皇皇后土”之说。

天为阳，地为阴，帝又与后相对，于是后土成了女神。而今称为“后土奶奶”和“大地母亲”。《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》记载，古代所谓三皇的天皇、地皇、人皇，就分别是伏羲、女娲、神农。这里女娲既是地皇，皇天后土对称，伏羲是天皇、神农是人皇。她自然就与土地最尊之神的后土是一个人了。也就是说女娲即后土，后土即女娲。这种合二为一的说法能否成立？郭沫若在《卜辞中的古代社会》一文中就说：“神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。”故我们也完全可以大胆地说后土、女娲确为一人之二称。据此中岳神可称之为大母神，就是后土奶奶女娲。看来现在所称的中王奶并非武则天所赐封，先前中岳神就是女神，这应该与母系社会留下信仰风俗有关。

《左传》昭公29年：“故有五行之官，是谓五官，土正曰后土。《吕氏春秋》、《淮南子》、《礼记》等均载，五方天帝及其佐神，中央土，黄帝，后土为佐神。后土的“土”字与黄帝的“土”德一致，被联系在一起。《淮南子.天文》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方。”又《时则》：“中央之极......黄帝、后土之所司者，万二千里。”说明中岳神就是黄帝或后土。后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生活有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜。

山水诗鼻祖东晋庾阐言：“邈彼嵩华，维岳之峻，岩岩高大，配天作镇”，中岳庙建有“配天作镇”坊，意思是中岳嵩山称戊己土，土，中也，地也，只有这里才能配得上天，这里是皇天后土的所在地，是天地中心。中央崇拜和中心主义让华夏先民形成了世界上独有的“择天下之中而立国”的建国理论，再根据这一建国理论发现了“地之中”，在“地之中”建立的国家就叫作“中国”。“中国”至少已经叫了五千年。而“择天下之中而立国”的建国理论，就注定了“中国”之道就是天下一家之道，“中国”注定是天下最大的国家，“中国”精神注定是大国精神，“中国”之道注定是大国崛起之道。

成语“皇天后土”：指天地神祇。皇天:古代称天；后土:古代称地。指天地。古代汉人认为天地能主持公道，主宰万物，产生对天地的崇拜。《尚书·武成》:“予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土。”