如何判断带不带天地钩（带钩是向左还是向右）

善自约束，方得自在：古代革带佩钩的左右选择

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带钩是带上所用之钩，古时主要用于束带。战国经秦至两汉时代，带钩使用非常普遍，而且多用于束系革带，这一类属于腰带用钩。虽然在其他场合也会使用带钩，但在革带上却是最常使用，而且用法也比较固定。我们来看看古代革带采用怎样的方式佩钩，也看看不同时代在使用上有没有什么变化。

带钩在革带上的佩用方法，如果没有直接的图像资料，我们想要探出究竟，可能有一定的难度，也许会通过推测替古人设计出许多的方法来，但很难会有确定的答案。现在来讨论这个问题，其实是非常简单的，从出土的许多古代雕塑品中，还有一些如墓室壁画等古代绘画作品中，我们就能直接观察到革带佩钩之法。当然也须得是带着这样的疑问去观察，不然也会是视而不见，因为带钩出现在雕塑品和绘画上的目标实在是太小，很容易被忽视。

从战国时代的一些雕塑艺术品上，我们发现了可以了解带钩使用方式的一些细节。当时普遍的做法应当是将钩纽嵌入革带一端，多数都是在右手端，钩弦向外，与腰腹弧度贴合，钩首勾挂在革带另一端的穿孔中。河南三门峡上村岭5号战国墓出土跽坐人擎灯铜灯（图1），洛阳金村出土战国畜神铜造像（图2），河北易县出土战国铜人造像（图3），都是采用同样的方法用带钩束系革带，造像上勾挂腰带的带钩有细致的刻画。

1河南三门峡上村岭5号战国墓出土跽坐人擎灯铜灯

2洛阳金村出土战国畜神铜造像

3河北易县出土战国铜人造像

秦始皇兵马俑坑的出土的秦俑，则有佩钩证据的更集中的发现，对了解秦时带钩的用法，提供了大量直观的材料。秦俑以军士俑为主，军士俑都束革带，一般有革带必有带钩。秦俑腰际都塑出腰带，带头和带尾在前腹位置用带钩勾挂。带钩置于带头，带尾上有带孔，带孔一般为三个，也有的为两个或四个。带钩勾挂的方向是带头居右，带尾居左，钩首从左侧带尾孔中由内向外穿出（图4、5）。

4秦俑佩钩细部

5带钩束带的秦俑造像

秦俑所饰带钩样式丰富，有的以动物为题材，有的以器具为题材，还有的以乐器为题材。动物题材带钩有鱼尾形、飞鸟形、鸭形、蝌蚪形等，乐器题材带钩有琵琶形和琴形等。有一带钩作武士奔刺状，雕一勇士身体前倾，双手握长矛作刺杀状。这些带钩都以同样方式勾挂，，钩体固定在右手端的带头上，钩首从左手端的革带穿孔中钩出。这是秦俑带钩的普遍使用方法，勾挂时有比较固定的方向，大多是钩首向左，系带时以右手执钩，左手执带头，将钩首纳入孔中。秦俑所示带钩大部分为右手端固定钩纽，钩纽在左手端仅见个别例子（图6）。

6秦俑带钩束系的方向

汉代时革带佩用带钩，形式与方法与秦俑并无不同。如江苏徐州发现的汉代武士俑，腰间绘出带钩束带，与秦俑束带样式相同，也是右手端为钩纽，钩首向左勾挂（图7）。河北望都汉墓壁画上的束带官吏像，也用同样方式以带钩束带。四川成都东汉崖墓出土男舞俑和男坐俑，都是长袍束带，带钩横在腰间，与秦俑所见带钩勾挂方法相同，钩首无一例外是向着左手方向（图8）。

7江苏徐州出土汉代武士俑

8四川成都东汉崖墓出土男舞俑和男坐俑

另外在洛阳出土一尊战国时代拱手人铜造像，虽然也是系带挂钩，不过腰带为一环套形，钩纽与钩首都是勾挂在环套两端，这也许表现的是丝带的勾挂方法，不象革带是用孔勾挂。不论是孔挂还是套挂，带钩使用时都非常便利。

我们见到的这些例证，都是一人一带一钩。其实带钩束带有单钩法，也有并钩法，有时会双钩并用。如河北邯郸百家村3号战国墓中，两具骨架都有配钩的带环，而且都是双钩并挂一环，是少见的例证。河南辉县褚邱2号战国墓中，人骨腰部出并列的2枚带钩。又在山西长治分水岭25号战国墓中，发现4枚并列放置的等长带钩，钩背还有鼻穿，4钩并联使用。传世和出土带钩中还见到双钩或三钩连体铸造的宽体型，这也是对那些单体多钩并用法可能存在的一个最好的说明。

带钩的钩面一般都有精美的纹饰，不过再精美的带钩，在钩入革带孔中后显露并不多，但庄子说“满堂之座，视钩各异”，勾挂在革带上的带钩的样式，也一定是可以看得清楚的，应当也是主人身份的一个象征。

从大量出土资料观察，带钩的使用方法在东周秦汉时代并无明显变化，大概是因为带钩的构造变化不大，它的作用没有变化，所以用法也没有什么改变。当然也还有特例存在，古代带钩勾系革带，还采用一种钩挂圆环的方法，我将这方法称为“钩环配”，让我们在后面的文字中再作考察。

古代带钩的使用方法，一般是将钩纽嵌入革带固定，束带时将钩首勾入带孔，这是最简便也是最流行的做法，不过并不是带钩唯一的使用方法。

在有的时候古人用带钩束带，带钩需与带环组合使用，这是一种比较特别的束带方法，与一般流行的方法不同。不同之处在于，在腰带本来应当设计钩孔的位置，安装上一个圆环，束带时带钩并不直接穿钩在革带上，而是将钩首勾挂在圆环上。我将这方法称之为“钩环配”，以为配套的圆环也算作是一种带具。

带钩的这种钩环配用法，在出土文献和实物中都可找到证据来说明。在出土战国楚简中，读到遣册类文字中记有革带和带钩，有时还将钩与环并提，觉得它们应当是一对组合器物。如河南信阳长台关楚简记有“一组带，一革，皆有钩”、“一素缂带，有钩”，而湖北江陵望山2号墓楚简更明确记有“一缂带……一玉钩，一环”。这表明战国时代用圆环挂钩的方法使用面可能并不很窄，革带和丝带都有可能采用这方法束系。

在战国和两汉时代的墓葬中，也见到带钩与圆环共存的例证，有时还见到带钩直接勾挂在圆环上，这种圆环应当是带环，是与带钩一起使用的带具。与带钩配合使用的圆环，有铜、玉、骨、玛瑙等数种，有时见到一些玉环的制作还非常精致。

我们可以举出这样一些例证：

河南固始侯古堆春秋大墓中，有玉带钩、铜环与玉瑗、玉璜和其他玉饰组成的佩饰同出，其中的环有作带环的可能性。在河南汲县山彪镇6号战国墓中，嵌绿松石的铜带钩与玉环同出。山彪镇5号战国墓中铁带钩与骨环共存，郭宝钧先生断定钩与环是配合使用的。洛阳烧沟一座战国墓中，有一人骨架腰部的钩与环相接。安阳大司空村131号战国墓，墓主腰部附近的铜带钩压在一铜环上。山西孝义张家庄14号汉墓中，墓主腰部玉带钩与玉环共存。河北邯郸百家村3号战国墓中，两具骨架都有配钩的带环，而且都是双钩并挂一环，是少见的例证。

这些与带钩共存的各种套环，显然是与带钩配合使用的，这种不同于直接勾挂的方法可以称为“环钩法”。当然要在出土物中确认哪样的圆环就是带环会有一些困难，因为圆环的用途并不只是作带环。不过在考论玉带钩时，带环的确认似乎要简单得多，在一些地点发现了玉带钩与玉带环共存的例证，而且有时带钩直接勾挂在带环上。

如在广西合浦黄泥岗一座墓葬中出土的一组钩环配就非常典型，钩与环用同一玉材制成，出土时勾挂在一起。带环作蟠龙形，方体屈回，首尾相接；带钩为雁首形，长喙短体，体侧附双翅，圆钮。这对钩环配属新莽时期的作品，制作精工细巧（图9）。

9汉代钩环配玉带钩

又如江苏无锡元代钱裕夫妇合葬墓出土的玉钩玉环牌，也是一套少见的钩环配。钩体接近琵琶形，背具钩钮；环体为椭圆牌形，整体看不出环形特点，一侧有小钩孔。钩与环牌正面均透雕写实的花鸟形状，雕工精细。环牌长8.3，钩长7.4厘米。这种变体的钩环配是介于典型钩环配与扣形钩之间的形态，也可归入扣形钩之列（图10）。玉扣形带钩出土很多，以后另作讨论。

10元代钩环配玉钩

从现在发现的可以确认的玉带环看，它与玉带钩不仅在取材上一致，而且在雕琢风格上也完全相同，是与带钩同时同工制作的产品，这些都是确凿的带环（图11）。

11传世钩环配玉带钩

不仅束带是如此，古代佩物用带钩，有时也会配合带环使用。如佩挂刀剑，有时会在鞘上先固定一个圆环，使用时将这圆环挂在钩首。广东肇庆北岭松山的一座战国墓中，见两柄铜剑旁都有金柄玉环，墓中也见到玉带钩。山东临淄郎家庄春秋1号墓的7座陪葬墓中，都发现玉钩和玉环，有的带钩直接勾压在玉环上，不过这些带钩并不是束带和佩挂刀剑的，而是挂囊盛物用的。

在传世品中，我们也发现一些钩环配带钩，有玉质钩，也有金属钩，这些带钩也都配有勾挂用的环状体，只是一般环孔较小，大小以容纳钩首为度。

我们知道，古代带环的存在虽然是确定的事实，但却并非所有的带钩都要使用带环勾挂，许多带钩出土时并不见共存的带环，多数带钩应当采用的是直接勾挂的方式。

我们还注意到，在鄂尔多斯系统的带饰中见到一种链式带钩，也作钩环配样式。这种链式带钩全用青铜铸造，以链为带，链首一端为带钩，另一端为圆环，使用时直接围挂在腰间。这显然是钩环配方法启发下的一种新创意，应当是古代北方武士喜欢的束带方式（图12）。

12鄂尔多斯钩环配铜钩

带钩使用时左右方向的选择，是习惯的选择，也是自然的选择。

人的双手用力，力度不同，左右手还会有自然分工。一般而言，右手承担的事情要多一些，动作力度也要大一些，动作的稳定性与准确性也高得多。有一些紧要的事情，人们一般也都指派右手完成，如书写，如用筷子，如投镖等等。当然也有较少的人是用左手完成书写和使筷子这些动作的，我们称为左撇子。

左撇子有个专有名称叫左利手，人群中多数都是右利手。尽管人们常常也会羡慕左撇子，说他们属于聪明一族，但却极少有人专意将自己改变为左撇子。为什么有左利手和右利手这样的分别，相关学科有人反复作过探讨，原因也基本究明，也有不同的解释，我们在这里不想理会相关说法，只须认可右利手是多数人的生活行动姿态就够了。

这样的生活与行动姿态，因为有长远历史的积累，带来了诸多文化与物质的传承，也带来了各类产品的固型设计。右利手实质上引导了人们相当多的行为方式，在现代是如此，在古代也是如此。以束带方式而论，我觉得古今人都受着右利手传统的主导，这习惯应当是古人传导给我们的。古人用带扣束带，最惯常的穿带入扣的方向是由右向左，即左手执扣，右手穿带。更早普遍使用带钩的时代，带钩入孔的主导方向也是由右向左，左手执带，右手执钩将钩首挂入带孔。

古代带钩使用的习惯方向，是由右向左勾挂，这一点我们可以寻找到许多实证来说明。

数量最多的披甲武士俑，本来内面的袍服之外应是束有革带的，因为罩上铠甲后看不到了，所以带钩使用的细节不能一目了然。但还有许多短褐俑，腰腹是束带的，都是以带钩穿连。因为这些秦俑均是超原大的雕塑，所以革带和带钩细部刻画得非常清晰。出现在秦俑腰部的带钩有各种样式，有对称造型的，也有动物类和人物类造型的，带钩勾挂的方向，基本都是采用由右向左的取向。在现在见到的资料中，秦俑上的带钩仅有一例为疑似反方向勾挂，即由右向左，这可以看作是惟一的左利手用带钩的证据。如果这个证据具有统计意义，秦俑上表现的左撇子比例则可能有1/30，约当3%上下，这也许可以当作泥陶工匠左撇子的比例数字。

再由带钩在墓葬中的出土位置，也可以获得一些证据。在一些战国墓葬中，可以发现随葬带钩的出土位置是在死者的中腰位置，这样的带钩是在死者入殓时勾挂在腰间的，是现实生活的反映。有很多死者腰部的带钩，都保持着由右向左勾挂的方向。如河北邯郸百家村3号墓有3殉人都随葬带钩，一人腰部并列横置两枚带钩，另2人腰部也横置两枚带钩，57号墓一殉人腰部也横置并列的两枚带钩（《河北邯郸百家村战国墓》，《考古》1962年第12期）。这些原位摆放的带钩，为我们复原带钩佩带的方式和了解带钩佩带的方向，提供了重要证据。3号墓中的两个殉人带钩位置有清晰附图，只是带钩都不是常见的由右向左的方向，而是相反。起初我怀疑这是两个左撇子，但细一观察，他们的葬式似乎都是面向下的俯身葬，如果这个判断不误，那他们穿挂带钩的方向依然还是由右向左。

我们还可以由带钩造型显示的方向，判断它的勾挂状态。虽然大量带钩的造型是对称形态，左勾右勾都不会影响观赏，但也有许多带钩为人形或动物造型，它们的勾挂方向是不可改变的。已经见到的这类动物形带钩出现于战国早期，大量流行在战国晚期，秦汉时代也见到不少。比较典型的发现有河南辉县、湖南常德和山西长治分水岭出土的虎形带钩，陕西咸阳出土的兔形带钩，四川昭化宝轮院出土的犀牛形带钩，贵州威宁中水出土的牛头形带钩等。人面人体形带钩有陕西咸阳出土的甲士持钩形，这种带钩在秦俑上可以见到。还见到数枚伎乐人造型带钩，一般作弹奏琴弦状。这些动物与人形带钩的钩首，无一例外地都是向观者的右向、使用者的左向，它们只能用于由右边向左边方向勾挂，否则人像与动物像都会倒置。

这样看来，带钩的左向勾挂是一种传统习惯，正是由于有了这样的习惯，许多带钩在打造时就考虑到了这一点，以适应左向勾挂的传统。解释这传统形成的主要原因，一定是右利手主导的结果。

在我们的周围，并不难发现左撇子的存在，相信历史上也一定有左撇子，只是不敢比较古今左撇子比例的大小区别。因为有左撇子存在，不排除有反挂带钩的例子，即由身左往身右勾挂。只是这样的实例极少发现，但不能肯定今后一定不会见到这样的例子。

为着考察左右利手的比例，据说1980年中国科学院心理研究所等研究单位调查了近2万人，调查项目有10个，包括握笔、用筷子、掷物、刷牙、用剪刀、划火柴、穿针眼、握钉锤、握球拍和洗脸，统计结果是右利手占91％左右，左撇子还不到1％，剩下的是混合型。一般估计国人中左撇子人口至少占总人口的6％～7％，在西方这个比例随着左撇子定义不同而不等，统计结果介于6％～30％之间，一种粗略的估计是左撇子占全世界人口的10％左右。可见是右利手主导着人们的生活动作姿态，也主导着产品设计的潮流。

左与右的选择就是这样，从古代束带挂钩的方向上见证了习惯，见证了传统，右利手传统主导了带钩的制作与使用。

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