论语十七章阳货篇解读 无道的应对之道

【原文】17.9 子曰：“小子何莫学夫诗诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”，下面我们就来聊聊关于论语十七章阳货篇解读 无道的应对之道?接下来我们就一起去了解一下吧!

论语十七章阳货篇解读 无道的应对之道

【原文】17.9 子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

【译文】 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主，还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”

【原文】17.10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”

【译文】 孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”

【原文】17.11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

【译文】 孔子说：“礼呀礼呀，说的是玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，说的是钟鼓之类的乐器吗？”

我的理解（9-11）：

上章说过：‘不学诗，无以言。’我们学诗，就是为了前面的“六言”。

学了诗，可以借题发挥、可以阐述事实、可以赞同、可以反对。近、可以劝谏父母，远、可以改变君王；同时还可以多知道一些鸟兽草木的名字。

学诗学什么？首选《周南》、《召南》，因为别的诗只是方法、而周召（周召共和）却是方向。周召告诉我们、理想的世界是什么。不学周召，我们就看不到方向，有如面前有堵墙，让你怎么看也看不远。

同时，我们要记住：诗不是周召、而是方法；礼不是玉帛、而是规则；乐不是钟鼓、而是榜样……

以上三段（9-11）：谈改变中的“方法论”。

【原文】17.12 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

【译文】 孔子说：“外表严厉而内心虚弱，以小人作比喻，就像是挖墙洞进门的小偷吧？”

【原文】17.13 子曰：“乡愿，德之贼也。”

【译文】 孔子说：“不考虑对方、只一厢情愿，是破坏道德的人。”

【原文】17.14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

【译文】 孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”

我的理解（12-14）：

改变，我们要采取正确的方法，同时要回避错误的方法！

就孔子将仕这件事来说，有的人就持不同观点。

错误观点1：“不该仕”，其极端是“直骂阳货不仁”。当今“愤青”，历史上汪伪的“引刀成一快、不负少年头”大都如此。

通常，我们称这种观点为“色厉而内荏”，其原因在于：他们硬、却没有硬的实力。

有句话说：一切帝国主义都是纸老虎。一个纸老虎，把“色厉而内荏”刻画地栩栩如生。

我们不怕纸老虎，但我们也不能做纸老虎。阳货找孔子做官，孔子可以不做。但，不做的后果是什么？

强硬，却没有强硬的实力。其结果肯定是“过刚易折”。

到阳货地盘上、却不听阳货的话，是不是有点像“到别人家里、却不顺他家的门走（非要翻墙头或钻墙洞）”？

这就是——譬诸小人，其犹穿窬之盗。

当然，如果在强硬的同时、还有强硬的实力。那譬诸小人，就不是穿窬，而是堵门了。

堵门是个玩笑，但对于有实力的正人君子来说，堵住宵小之徒的宵小之门，是其义不容辞的责任。

——上章孔子骂冉有，就是堵门。

错误观点2：“一厢情愿”。

阳货找孔子当官，是不是表示阳货自此“洗心革面”、“重新做人”？

——这样的理解肯定不对。

阳货找孔子，可能是一时性起；可能是真的改过；更有可能是作秀——通过改良形象、把自己恶隐藏的更深……

别说你我，恐怕就连阳货自己也不知道：他找孔子是为了什么？

搞不好，今天他想改过、明天他想作秀、后天则是想逗孔子玩……

唯上智下愚不移，平常的人如阳货、如你我，都随时地处在改变之中。

面对诸多的可能、诸多的改变，我们怎么能只选择其中的一种，一厢情愿的去相信？

与“一厢情愿”相对的，是“道听途说”。

“天变一眨眼、人心昼夜转”。阳货的想法可以随时改变，但我们的看法不能跟着变。

有的人，一看阳货找孔子、就认为他成圣；一看他做坏事、就认为他成妖着魔……

历史是总体前进的，但我们不能因前进而一厢情愿；历史总是有波折的，我们更不能因为波折而迷失方向。

我们要做的是“与其进，不与其退”：阳货进，我们就跟着进一步；阳货退， 我们不跟着退。

在前进的过程中、恶人在上，其能力或者位置在我们之上。所以我们还要记住：当其前进时，我们可以推他一下；但当其后退时，我们要懂得适时松手，不能让自己也滑入后退的深渊。

历史总是有进有退，但只要我们有根，就能给人以前进的动力。

以上三段（12-14）：谈改变的“论持久战”。

【原文】17.15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

【译文】 孔子说：“一个鄙夫可以事奉君主吗？他在没有得到官位时，总认为那官位臭、不想要。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”

【原文】17.16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

【译文】 孔子说：“古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。古代的狂者不过是肆意妄言，而现在的狂妄者却是放荡不羁；古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横；古代愚笨的人不过是直率一些，现在的愚笨者却是欺诈啊！”

【原文】17.17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

【译文】巧言令色，很少是真正的仁。

我的理解（15-17）：

谈到根，我们不免就要说说另一种人——与我们相对立的一种人——不扶而直的蓬。

我们是麻生蓬中，与我们对立的、就是蓬生麻底。

我们在蓬中、我们屈，但我们有根有骨气，所以我们是麻。

他们在麻里、他们直，但他们没根随风倒，所以他们是蓬！

蓬生麻中，不扶而直。但他们的直是外力的结果，而不是自己本身的因素。他们道貌岸然，看起来比我们更像君子，但他们不是、他们只是——鄙夫。

在无道中，这种蓬可以出来，在君主手下做事吗？当然不成。

蓬生麻中、直而不屈，不过是因为没有屈的条件、不过是因为他周围的麻不让他往身上屈……

所以，当这种蓬生在麻中时，看着倒在地上的蓬，会以倒为耻。

所以，当这种蓬有倒的机会时，他就会倒，再也不想直起来了。

鄙夫可与事君？

上面的蓬看似方正君子，但他们不是。

没做官时，他们以“为无道之政”为耻，耻于做官——这叫未得患得。

一旦做官，他们就沉迷于做官，非常害怕失去官位——这叫既得患失。

更有甚者，他们为了保住官位，会做出些比冉有更甚的事……

真直与看起来直的区别又在哪？在于名实是否相符！

鄙夫看起来比我们更像君子，但他们不是，因为——名实不符。

上面谈官，现在谈民：

孔子作为麻，他到蓬中，能不能把蓬扶正？当然不能。

《卫灵公》29段有言“人能弘道，非道弘人。”

民，要自己想直，他才能真的直起来。否则，就算是神仙，也只能是让他看起来直、而不能让他真的直起来。

所以，要想扶民，首先民要自己想直、想站起来、想成为麻。

麻到蓬中，只是帮蓬中的麻分担压力、教它怎么站起来……

但无道之民、和有道之民也有所不同。

有道之民固有缺点，但顺着缺点能找到优点；无道的民呢，顺着缺点找到的，还是缺点。

为什么这样？因为无道之民和鄙夫一样，名实不副！

所以，真正的狂是肆意妄为，可现在人的狂却是见人下菜；真正的骄傲是不屑一顾，可现在人的骄傲却是攀比打压；真正的笨是直来直去，可现在人的愚笨却是装聋作哑……

现在的民呀，从不想直，都想做蓬、都想朝着有利于自己的方向倒！

“巧言令色，鲜矣仁。”在这名实不副的世界里，要想创建理想社会，真的很难！

以上三段（15-17）：谈改变的困难所在。

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