道家对道运用的总原则：道和元气的认识

道家学说－－古典气功学的理论基础

道家是兴起于春秋战国之际的一大学派，其学术思想影响中国文化垂数千年至今，于气功学的贡献尤为巨大。道家的创始人老聃，俗称老子，他曾是“周守藏室之史”。在远古时代，是专司观天象、定（订？）历法的，面向自然。因此，老子开创的道家学派特别重视天人关系，重视人的生命运动的自然规律，因而也特别注重气功实践。老子作“道德五千言”，阐明道家的基本思想，称为《道德经》。而从气功学来看，他在这本书里以“道”为本体，全面地、系统地阐述了气功学的基本理论，并提出了以清净无为为主旨的修身方法。因此《道德经》不仅是道家的圣经，也是中华气功学的宝典。

老子以后，道家的思想得到了进一步发展，关尹、宋鈃（xíng）、尹文等都是一代道家大师。先于老子的《管子》书中《心术·上》、《心术·下》、《内业》和《白心》等四篇文章，与老子的思想相一致，并对气功学的理论和方法作了进一步的论述。不难看出，“心术”、“内业”和“白心”(白作明解)实际上就是气功的同义词，而集先秦道家之大成者是庄周，世称庄子。《庄子》一书体现了他的学术思想。成书于汉初的《淮南鸿烈》，则是先秦道家思想的汇编。下面我们将以这些著作为主，略述先秦道家的思想和道家的气功理论。

这和《易》关于宇宙万物演化规律的说法是一致的。 和老子、管子一样，庄子也认为“道”是自然界基本的存在。在《庄子;大宗师》一文，他说： “夫道，有情，有信，无为，无形；可传而不可受，可得而不可见；自本，自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。”而“其为物也，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。” 因而整个宇宙里，万物无时不处于生成往来的变化运动之中，而这

一切又都本源于“道”和“道”固有的运动规律。

另一方面，庄子继承了管子，发展了元气学说。他认为‘通天下一气耳’(《知北游》)，气“合则成体，散则成始”即有形的万物是“气”凝聚的结果，“气”散则形消，而这又是新的有形之物形成的开始。所以《齐物论》说： “其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一”这里的“一”指宇宙的元气，或者更彻底一些，是指“道”。既然自然界一切都由无所不在的“道”构成的，那么自然界就是一个统一的整体。这就是“道通为一（《齐物论》）”的含义。庄子特别强调宇宙万物的这种整体性，曾从

多方面做了这种论述。

总之，以“道”为本的自然观和以元气为基本存在的宇宙观，以及“道通为一”的整体观，是道家思想的基础。而对“道”和元气的认识，又是先秦道家的修身（气功）实践经验积累的结果。