读通鉴论上中下（通鉴第一篇）

通鉴第一篇通鉴第一集：才者，德之资也；德者，才之帅也，下面我们就来聊聊关于读通鉴论上中下?接下来我们就一起去了解一下吧!

读通鉴论上中下

通鉴第一篇

通鉴第一集：才者，德之资也；德者，才之帅也。

原文：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也；然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。棠溪之金，天下之利也；然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人；德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为出岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多藏于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足忠歧!

译文：智伯灭亡的原因，在于才胜过了德。才与德是两码事，而世俗之人往往分辨不清，统统都叫作贤，这就是他们看错人的原因。聪慧、明察、刚强、坚毅叫作才，正直、中庸、平和叫作德。才，是德的辅助；德，是才的统帅。云梦地区的竹子，是天下最强劲的；然而如果不矫正弯曲之处，不配上羽毛，就不能做成箭来穿透坚硬的东西。棠溪地区出产的铜，是天下最锋利的；然而如果不熔烧铸造，不锻打磨砺，就不能做成兵器来攻击强效。因此，德才兼备的叫作圣人，无德无才的叫作感人，德胜过才的叫作君子，才胜过德的叫作小人。选拔人才时，如果得不到圣人、君子，那么，与其得到小人，还不如得到愚人。为什么呢？因为君子有才用来做好事；小人有才用来做坏事。用才来行善的话，会造福天下：用才来作恶的话，会遗害无穷。愚人尽管想作恶，但智慧不够，能力不行，就像小狗和人斗，人能制服它。小人的智慧足以实现其奸邪之心，勇力足以逞凶施暴，这是如虎添翼啊，为害不浅！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；人们都容易亲近喜爱的人，容易疏远尊敬的人。因此考察人才的人常常被人的才能所蒙蔽而忽视了品德。自古以来，乱国之臣、败家之子，因为才有余而德不足，以至于国破家亡的多了，岂止智伯一人！所以，治国理家的人如果能清楚才与德的区别，知道谁先谁后，又何必担心看错人呢？

通鉴第二集：信者，人君之大宝。

原文：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不数其民，善为家者不敢其亲。不善者反之，欺其邻国，欺其百姓，其者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。所利不能药其所伤，所获不能补其所亡，岂不哀哉！昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徒木之赏。此四君者，道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！

译文：信誉，是君王的一大法宝。国家靠人民来保护，人民靠信誉来保护；不讲信誉就无法驾驭人民，没有人民就无法保住国家。因此，古代成就王业的人不欺骗天下四海，成就霸业的人不欺骗四方邻国，善于治国的人不欺骗自己的百姓，善于治家的人不欺骗自己的亲人。不善于做以上几件事的人，则反其道而行之，欺骗邻国，欺骗百姓，甚至欺骗自己的兄弟、父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败亡。靠欺骗所占的一点儿便宜医治不了所遭的创伤，弥补不了所受的损失，岂不可悲？从前齐桓公不背弃曹沫以胁迫手段订立的盟约，晋文公不贪图攻打原地的利益，魏文侯不肯弃与山野之人打猎的约会，秦孝公不违背对移动木杆之人给予重赏的承诺。这四位君王的统治之道其实并不纯粹高洁，而秦孝公任用的商鞅更是以刻薄著称，再加上处于战乱年代，天下人心都趋向诡诈暴力，在这样的情况下他们还不敢忘记用信誉来收服人心，更何况在四海升平时当政的人呢？

通鉴第三集：唯仁者，知仁义之利。

原文：子思、孟子之言，一也。夫唯仁者为知仁义之利，不仁者不知也。故孟子对梁王直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。

译文：子思和孟子的话，讲的是一个道理。只有仁者才知道仁义本身就是利益，不仁者是不知道的。所以孟子跟梁惠王谈话时只讲仁义而不谈及利益，是因为谈话对象不同的缘故。

通鉴第四集：尽忠无私，以事其上。

原文：孟尝君可谓能用谏矣。荷其言之善也，虽怀诈谩之心，犹将用之，况尽忠无私以事其上平！《诗》云:“采葑采菲，无以下体。”孟尝君有焉。

译文：孟尝君可以说是能虚心接受意见的人。只要提的意见对，即使对方别有用心，他也予以采纳，更何况对那些无私尽忠地侍奉主上的人呢!《诗经》上说:“采集蔓菁，采集萝卜，不能因其叶子不好看就抛弃根部。”孟尝君做到了这一点。

通鉴第五集：雎，真倾危之士。

原文：穰侯援立昭王，除其灾害;荐白起为将，南取鄢、郢，东属地于齐，使天下诸侯稽首而事秦，秦益强大者，穰侯之功也。虽其专恣骄贪足以贾祸，亦未至尽如范雎之言。若雎者，亦非能为秦忠谋，直欲得穰侯之处，故扼其吭而夺之耳。遂使秦王绝母子之义，失舅甥之恩。要之，睢，真倾危之士哉！

译文：穰侯魏冉拥主泰昭王，为秦昭王除掉了对王位构成威胁的其他兄弟：举荐白起为大将，向南攻取鄢、郢两地，印东开種拓土、直到和齐国接壤的地方，是穰侯的功劳。虽然他的专权恣意、骄横贪婪足以惹祸上身，但也没到像范睢说的那个地步。至于范雎，不是真正为秦国忠心谋划，只是想得到穰侯的权位，所以才扼住他的喉咙夺权罢了。最终使秦王断绝了母子之义，失去了舅甥之恩。总之，范雎真是阴险狡诈之人啊！顺阳小新舟期，人日来由小的对大回欢王秦工合活的飘量。

通鉴第六集：立政以礼，怀民以仁。

原文：燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸，使召公之庙不祀忽诸，罪孰大焉！而论者或谓之贤，岂不过哉！夫为国家者，任官以才，立政以礼，怀民以仁，交邻以信；是以官得其人，政得其节，百姓怀其德，四邻亲其义。夫如是，则国家安如磐石，炽如焱火，触之者碎，犯之者焦，虽有强暴之国，尚何足畏哉！丹释此不为，顾以万乘之国，决匹夫之怒，逞盗贼之谋，功隳身戮，社稷为墟，不亦悲哉！夫其膝行、蒲伏，非恭也；复言、重诺，非信也；糜金、散玉，非惠也；刎首、决腹，非勇也。要之，谋不远而动不义，其楚白公胜之流乎！荆轲怀其

豢养之私，不顾七族，欲以尺八七首强燕而弱秦，不亦愚乎！故扬子论之，以要离为蛛蝥之靡，聂政为壮土之靡，荆轲为刺客之靡，皆不可谓之义。又日：“荆轲，君子盗诸。”善哉!

译文：燕太子丹不能忍受一时的激忿而去冒犯如狼似虎的秦国，虑事轻率，谋划浅薄，以致挑起怨恨，招来祸患，使燕国始祖召公的宗庙忽然之间断了祭祀，罪过还有什么能比这个更大呢？而竟然有人说太子丹贤能，岂不是太过分了吗？治理国家的人，按才能任命官员，按礼制制定政策，用仁德怀柔百姓，凭信义结交邻邦。因此，让合适的人来担任官员，为政得其要领，百姓心里记着他的恩德，四邻因为他的义气而感到亲近。这样的话，国家就会安定如磐石，昌盛如火焰，碰撞它的人会被击得粉碎，侵犯它的人会被烧焦，即使外有强敌，又有什么值得畏惧的呢? 太子丹放着这条正道不走，反而以有万乘兵车的燕国的存亡为赌注，发泄个人的愤怒，刺杀秦王，实施盗贼式计谋，结果功败身死，江山社稷沦为废墟，不是很可悲吗？跪着往前走，趴着往前爬，不是真正的恭敬；说话算数，重视诺言，不是真正的信义；不惜黄金宝玉，不是真正的恩惠；自刎、切腹，不是真正的勇敢。总之，谋虑不能深远而行动又不符合礼义，大概是楚国为复仇而死的白公胜之流罢了！荆轲心怀太子丹供养的私恩，不顾七族性命，想用一尺八寸的匕首使燕国强大、秦国衰弱，不是太愚昧了吗？所以，扬雄评论此事，认为要离的死是蜘蛛、蝥虫的死；聂政的死是壮士的死；荆轲的死是刺客的死，都不能说是“义”。扬雄又说：“荆轲，按照君子的道德观念来衡量，就是盗贼罢了。”说得好啊!

通鉴第七集：信义相亲，安得而亡。

原文：从衡之说虽反覆百端，然大要合从者，六国之利也。昔先王建万国，亲诸侯，使之朝聘以相交，飨宴以相乐，会盟以相结者，无他，欲其同心戮力以保家国也。向使六国能以信义相亲，则秦虽强暴，安得而亡之哉！夫三晋者，齐、楚之藩蔽；齐、楚者，三晋之根柢；形势相资，表里相依。故以三晋而攻齐、楚，自绝其根柢也；以齐、楚而攻三晋，自撤其藩蔽也。安有撤其藩蔽以媚盗，日“盗将爱我而不攻”，岂不悖哉!

译文：合纵连横的学说虽然反复无常、千头万绪，但大体上说，合纵符合六国的利益。从前先王建立万国，亲近各国诸侯，使他们相互访问来增进交往，举行宴会来增进欢乐，进行会盟来增进团结，不为别的，就是想让他们同心协力，保卫家国。假使六国能以信义相互亲善，那么秦国即使强大暴虐，又哪能灭亡他们呢？韩赵魏三国是齐楚二国的屏障；齐楚二国是韩赵魏三国的根基。各国形势上互为表里，相互依存。所以韩赵魏进攻齐楚，是自断根基，齐楚进攻韩赵魏，是自撤屏障。哪有自撤屏障以讨好盗贼，又说“盗贼将会爱护我而不来进攻”的道理？这岂不是太

荒谬了吗？

通鉴第八集：人臣之义，守死不贰。

原文：始皇方毒天下而蒙恬为之使，恬不仁可知矣。然恬明于为人臣之义，虽无罪见诛，能守死不贰，斯亦足称也。

译文：秦始皇正荼毒天下的时候，蒙恬受他驱使，可见蒙恬心地不仁。然而，蒙恬明白做臣子应该遵守的道义，虽然无罪被诛，但仍能守节而死，忠诚不贰，这也很值得称道了。

通鉴第九集：为臣不忠，无所自容。

原文：高祖起丰、沛以来，罔罗豪杰，招亡纳叛，亦已多矣。及即帝位，而丁公独以不忠受戮，何哉？夫进取之与守成，其势不同。当群雄角逐之际，民无定主；来者受之，固其宜也。及贵为天子，四海之内，无不为臣；苟不明礼义以示之，使为臣者，人怀贰心以徼大利，则国家其能久安平!是故断以大义，使天下晓然皆知为臣不忠者无所自容；而怀私结恩者，虽至于活己，犹以义不与也。戮一人而千万人惧，其虑事岂不深且远哉！子孙享有天禄四百余年，宜矣！

译文：汉高祖刘邦从丰、沛起事以来，网罗无数英雄豪杰，也招纳了很多亡命降叛的人。等到登上皇位，唯独丁公因为不忠于项羽而遭到诛戮，为什么呢？因为进取和守成形势不同。当群雄逐鹿之际，民无定主，来投奔的统统接受，本来就应该这样。但等到贵为天子，四海之内，无不臣服的时候，如果不申明礼义，使做臣子的人人怀有二心以牟取暴利，那么国家还能长治久安吗？因此，汉高祖根据大义做出决断，使全天下都清楚地知道：做人臣却不忠诚，是没有容身之地的：而怀着私心结交他人、给人恩惠的人，即使救过自己的命，仍要按照道义不予宽容。杀一人而千万人畏惧，刘邦考虑事情岂不是又深又远吗？汉高祖的子孙享受上天赐子的禄位长达40多年，这是应该的啊!

通鉴第十集：功名之际，人臣之所难处。

原文：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。夫功名之际，人臣之所难处。如高帝所称者，三杰而已；淮阴诛夷，萧何系狱，非以展盛满而不止耶！故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而

不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。

译文：人有生有死，就像昼夜交替-样自然；从古到今，本来就没有超越自然而独立存在的东西。凭张良的智想，足以明白所谓神仙不过是应的说异；然而他却跟着赤松子云游修仙，可见他的智慧之高。功名之间是人臣最难立足的地方。汉高祖刘邦所称道的，只有“汉初三杰”罢了；而这“三杰”之中，淮阴侯韩信被诛杀了，相国萧何被关进了监狱，不都是由于功名已满却还不止步的缘故吗？所以，张良托名追求神仙，抛弃人间之事，把功名视同身外之物，将荣禄弃之不顾，所谓明哲保身，张良就是这么做的。

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