晏几道千古相思（写尽晏几道的少年风流与多情）

浣溪沙

家近旗亭酒易酤。花时长得醉工夫。伴人歌笑懒妆梳。

户外绿杨春系马，床前红烛夜呼卢。相逢还解有情无。

这是年轻是的晏叔原，画面都是王维《少年游》里面的五陵少年的“系马高楼春柳边”，更是李白《少年游》里面的“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”，赚足了风流。

这里有必要说下“五陵年少”这个典故。五陵，就是指的五陵原，是以西汉时期设立的五个陵邑而得名的。分别是长陵县邑、安陵邑、阳陵邑、茂陵邑和平陵邑。在现西安的西北。五陵是富人的聚集地，五陵年少自然也就是京城富家子弟了，比如“五陵年少争缠头”

当然这首诗是不仅仅是写这些富家少年，也写了这些光鲜亮丽的歌女。这种歌妓文化，是社会的附属，一直延续到现在，但歌女们最精彩的时候还是在宋朝，那时候市井文化兴起，歌妓也成了社会不可或缺的一种群体，有官妓、家妓、私妓，市井秦楼楚馆歌妓等。不可不说，那时候官妓都成为了一种制度，官署和军营都会专门有歌妓，当然当官的自己家里也会养，作为筵席侍宴，客人来了便摆上筵席，喊上歌妓，歌舞助兴。这也从另一个角度促使了宋词的发展，使得宋词成为一种风尚。

文人官家之间往来，歌妓助兴，兴致来了你总得给歌女写几首歌词来唱吧，所以大部分的宋词就这样在北宋年间流传了，当时写词给歌女达人有晏殊、柳永、欧阳修、晏几道，再到北宋后期和南宋才摆脱这种给歌女写词的局面。

这些官妓和家妓一般只卖艺，光鲜亮丽，接触的阶层也比较高，才艺也是很多的，歌舞琴棋基本都会。但市井歌妓就没那么好了，同样光鲜亮丽，但她们背后的辛酸更多，层次也良莠不齐，地位也更底下。所以作为一种职业，侍奉这些风流公子哥就是歌女的工作，重复的工作久了，还能保持对工作热情的人应该不多吧。对歌女来说，侍奉这些男人就是重复单调的工作，人来了一茬又一茬，即使第二次来都不一定能记得，别说生情了，再帅都难，这就是戏子无情。

其实这种歌妓文化一直延续到现在，从发廊到简单粗暴的莞式服务，到各种spa，再到ktv陪唱，这样光鲜的群体吃着青春饭，出入在城市夜晚的灯红酒绿中，只不过现在歌妓只是卖颜值和几年短暂的青春，琴棋书画的才艺都没有了。

所以才有了本首词后面的疑问“相逢还解有情无”？晏叔原是多情的，也是容易生情，他早年也是“五陵年少”常常户外碧潭春洗马，但他不是那种执绔子弟般只为生理需求去寻欢，他很多时候是去寻情。但对于大多数歌女，别人只能以对顾客的态度逢场作戏，讨上帝开心，他只是一头热。

旗亭，就是我们现在说的门面，在诗词中指的是酒楼，这位歌女家靠近酒楼买酒方便，买醉也就方便了，花开的时候常常微醺在花下，想必这位歌女不是一般的市井歌女，还是有一定才情的。微醺后也得上班打卡陪人欢笑，看来她是无奈作了歌女，陪人欢笑也懒得梳妆，以微醺之态出台，两颊粉红，头发凌乱散香似乎更有风韵了。

当时的青楼也是“王孙别上绿珠轮，不羡名公乐此身。 户外碧潭春洗马，楼前红烛夜迎人”花红柳绿，热闹非凡。这群公子哥来了，他们挑选自己喜欢的歌女，在床前红烛下，饮酒尽赌兴，玩得不亦乐乎。这种呼卢游戏像极了现在的ktv摇色子，我说五个五，你说六个六，开你的，输了的喝一杯。尽兴倒是尽兴，可这陪他们喝酒作乐的女子第二次相逢还会记得你吗？