儒家 千古第一大恶人（吃人的礼教那些死于礼教的名人）

当年，鲁迅先生痛击「吃人的礼教」，他在《狂人日记》中是这样写的——

我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着「仁义道德」几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是「吃人」！

另外，费孝通在其《乡土中国》中，是这样论述礼治杀人的——

让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，象镜花缘里所描写的君子。一般的社会。礼并不带有「文明」、或是「慈善」、或是「见了人点个头」、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很「野蛮」。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好象在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。「子贡欲去告朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其学，我爱其礼。」恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。

那么，礼教是怎么杀人的呢？让我们看看中国历史上死于礼教的名人吧。

第一个出场的是孔融。对，就是让梨的那哥们。这哥们是孔子的后裔，小时候不但有礼，还很聪明。结果有个陈韪的人嘲笑他「小时了了，大必未佳」，孔融就反讽说，想必陈大人小时候一定很聪明。一句话把陈韪难住了。可惜，陈韪的话一语成谶，孔融长大后，聪明还是聪明，但口无遮拦，说了很多混账话。比如遭遇饥荒，出现人吃人的情况，孔融却说，吃一个不认识的人，就相当于猩猩吃鹦鹉。汉代以孝治天下，孔融作为圣人之后，却说了很多不孝的话。比如他说，粮食紧张时，如果父亲人不好，宁愿给陌生人吃。又说，父母生孩子，本来是为了自己Happy，生孩子只是副产品。孔融与祢衡、杨修等人结党，又常常对曹操冷嘲热讽，曹操就抓住机会，以不孝的罪名，将孔融咔嚓了。

第二个出场的是嵇康。嵇康是曹家人，但当时的曹魏已经被司马氏掌控，所以他采取不合作态度，和几个哥们过着半隐居的生活。有一个叫钟会的人很崇拜他，写了一篇文章想请他指教又不敢当面提交，就把文稿扔进嵇康家院子撒腿就跑。等到钟会小有所成，终于鼓足勇气去见嵇康；嵇康却和基友吕安低头打铁，爱理不理，由此得罪了钟会。后来，吕安被其兄诬告不孝，嵇康就为吕安辩诬。钟会趁机向司马昭进谗，治了嵇康的罪。行刑当天，有三千太学生求情，但无济于事。嵇康弹完一曲《广陵散》，说，可惜啊，《广陵散》从此绝矣。

说句题外话，目前《广陵散》琴曲还是有的，弹的人还很多，是不是嵇康那个就不知道了。金庸写《笑傲江湖》的时候，大开脑洞，塑造了一个魔教曲洋长老。这家伙是个乐痴，心想，你嵇康把话说得太绝了吧，你嵇康以后没人会，以前总有人会吧？于是挖了一堆古墓，终于在蔡邕的墓里找到了《广陵散》琴谱，然后和嵩山派的刘正风一起，改编了一首琴箫合奏的《笑傲江湖》。然后，曲洋和刘正风也都是被礼教害死的——武林里的「礼教」。

第三个出场的是李贺。李贺是个天才，号称诗鬼，「黑云压城城欲摧」「雄鸡一声天下白」「天若有情天亦老」等名句都出自他的手笔，毛老爷子都经常化用他的诗句。但这个哥们很不幸，因为他爷爷叫「李晋肃」，「晋」「进」谐音，按照礼制，必须避讳，也就是说李贺一生都不能考进士，如果去考进士，那就犯了大不孝——不然爷爷「李晋肃」，孙子「李进士」，别人还以为是哥俩呢。李贺无缘仕途，只得终日写诗以排遣愤懑，他常常骑着驴子带着小奴出行，背一破锦囊，每当有好诗句，就写好投囊中，回家后在整理成篇。李母郑夫人帮着整理诗稿时，心疼地说「是儿要当呕出心乃已尔」。李贺郁郁不得志，年仅27岁就去世了。世人爱其才华，悲其遭遇，所以给他编了一个看似圆满的故事，说玉皇大帝需要一个诗人，所以招他上天去了。即便如此，《列仙全传》中描绘李贺上天时，那个心不甘情不愿的小表情小动作，真可谓惟妙惟肖。

以上这三位，都是比较出名的，还属于特权阶层。至于那些不太出名的，或者那些无人知晓而被礼教害死的小民，那更是多如牛毛。好熊熊逸在其《正义从哪里来》一文中，对儒家礼教维护的所谓秩序进行过深刻的剖析，在他看来，在礼治时代，特权阶层（君子）才有资格谋求「正义」，而小老百姓（小人）只能将苟全性命视为「幸福」——

在醉心于礼制的儒家看来，对恩怨分别给以等值的回报，这是人之常情，是最天然本真的对「公平」的诉求，因此便具有了道德上的权重。所以儒家不但提倡恩怨分明，甚至鼓励人们不经司法程序而手刃血仇。……当然，因为社会结构的变动，所以历代统治阶层对这个问题的态度总是摇摆不定的。

「小人」与「君子」的生存状况有着天壤之别，「小人」要想快意恩仇，需要付出比「君子」高得多的代价，反而相信「吃亏是福」会使日子好捱得多。——这也正体现着「君子」和「小人」一个显著区别：「君子」更在意的是寻求公正，「小人」更在意的是寻求幸福，前者是原则主义，后者是结果主义。

对幸福生活的追求是人的基本追求，正如对公正的追求同样是人的基本追求一样，而在有怨不伸的前提下获得的幸福是真正的幸福吗？那么，在鱼与熊掌不可兼得的情况下，追求幸福的结果主义与追求公正的原则主义，哪一个具有更高的道德权重呢？

礼并非道德规范，礼也不只是礼节、礼貌，礼首先是特权——《礼记》上说「礼不下庶人」，《千字文》上说「礼别尊卑」——礼教中纵有稍许道德说教的层分，那也是特权阶层的专利，小民是分不到蛋糕的。你以为你穿越回去就可以当特权阶层了？做梦！当然，小民也是有机会「享受」礼治的，比如「浸猪笼」什么的。所以，全都散了吧。