易经17卦是吉是凶（易经解读豫卦顺动而悦贵适当）
§1.时本身就蕴涵着十分丰富的意义。晨鸡报晓是告诉我们起床的时刻到了，春天来临是告诉我们播种的时刻到了，身体疲惫是告诉我们该休息的时刻到了等，这些都是时间所蕴涵的意义。一个人应深挖“时”背后所蕴涵的意义，明确“时”的意义。
周易
豫的卦体是上震下坤。德性柔顺的《坤》配合着德性刚强的《震》，顺其性而动则喜悦逸乐幸福欢畅，此即是“豫”的含义。上震下坤，有地上响起雷声的表象。震雷在天空轰鸣，使得大地振奋起来，这是大自然愉快高兴的表现。震雷声声带动了大自然界的一切生物与植物的振奋，这些声音糅合在一起构成了一曲快乐无比的乐章。 音乐这种和乐之至的形式是一种教化的方式，利用音乐不仅能够陶冶生命个体的性情，还能够培养生命个体高尚的道德情操。同时，音乐还是一种祭祀的形式，举行一种演奏乐曲的盛大隆重的仪式，献给天帝表达对天帝的敬畏的情怀，愉悦天帝才能达到与天帝沟通的目的。作为一种祭祀的形式，在家庙演奏乐曲，把乐章献给祖先，把自己的功德回报给祖先，推广祖先伟大的功德，表达对祖先的崇拜敬仰的情怀。音乐不仅给生命个体带来愉悦快乐，还成为陶冶生命个体的情操，还是与天帝和祖先沟通交流的方式，它的作用是巨大的。
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爻辞曰：“豫：利建侯，行师。”豫象征着欢乐愉快。举行了欢快愉悦的仪式后就可以出征征讨，建立自己伟大的建国立功的事业了。音乐不仅鼓舞斗志，还能够得到天帝的福佑，此时是建功立业的最佳良机。 §2.1豫有三种含义，一是犹豫、疑虑，二是预计、熟虑，三是喜悦的心情。这里取喜悦快乐愉悦的含义。通过《豫》探讨了快乐愉悦的作用和意义，围绕着“豫”提出了四个命题，一是“顺以动豫”。动指乾阳的阳刚的运动，指乾阳的一种存在的形式。豫是指快乐与喜悦，也是运动的方式之一。这是曰，按照乾阳阳刚快乐的幸福的喜悦的原则去做就会带来好处。乾阳的运动是有着自己规则的，乾阳的运动得到快乐与喜悦也是有着自己规则的，也有按照乾阳发展趋势或苗头去做才能获取快乐的意义。坤地及其坤地上的一切生物的顺从是因为震雷的快乐和愉悦才产生的，这就探讨了坤地及坤地上的一切生物产生愉悦和快乐的根源——是因为坤地及坤地上的一切生物顺从的本性才产生的。它强调的是“顺”，是站在坤地的角度而言的，解决的是坤地及坤地上的一切生物获取快乐和愉悦的根源问题。而“豫”是站在乾阳的角度而言的，探讨的是什么让坤地及坤地上的一切生物获取快乐和愉悦的问题。
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二是“豫顺以动”。要想获取快乐与喜悦，就要按照运动的规则去做。运动即震雷的震动，进而带来大自然一切生物乃至坤地的震动，才产生了大自然一切生物的快乐和愉悦。这表明，运动是产生愉悦与快乐的原因，是美好乐章产生的原因，震雷的快乐和愉悦是由于乾阳的震动造成的，坤地及坤地上的一切生物的顺从的本性也是由于乾阳的运动造成的，即“豫”与“顺”都是由于“动”造成的。总之，运动是产生愉悦和快乐的原因，也是产生顺从的原因。这里强调的是“动”，探讨的是产生快乐与愉悦的原因，向我们阐释了获取快乐与愉悦的根本。 三是“顺动故不过不忒”。坤地及坤地上的一切生物顺从着乾阳运动或震动的本性去做，就不会有过失，就不会有差错。譬如天地按照规律去运行，日月的运行时间绵长而没有过失，春夏秋冬更迭交替而没有差错。这里强调了按照规则规律去做的重要性，探讨了顺动的作用。这是站在坤地及坤地上的一切生物而言的，坤地及坤地上的一切生物只有恪守顺从并且保持运动的本性，就不会产生过失，也不会产生差错，也不会出现乖舛的事情。
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四是“顺动则民服”。按照快乐和愉悦的原则去做，让人民得到愉悦和快乐，人民就会臣服，就会得到人民的拥护。这里强调了圣人按照规律去做的意义，解决的是顺动的运用的问题，怎样的把顺动的命题运用到具体的问题中去才是探讨本课题的价值所在，学会运用才是最为重要的。 郑玄曰：“顺其性而动者，莫不得，得其所，故谓之豫。豫，喜逸悦乐之貌也。”遵循生命个体及事物的本性而运动，都是可以得到，并且得到应有的发挥，此即豫。豫就是喜悦安逸愉悦快乐的样子。郑玄在四个命题的基础上归纳出了“顺其性而动”的命题，强调了按照客观规律办事才能取得成功这个命题，真是深得至理呀。
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§3.1意志是考验生命个体品德的重要因素。坚强地具有韧性的意志力能够抵御任何不良的侵犯，能够抵挡任何不良的欲望的侵袭，而意志薄弱是难以战胜来自不良欲望的侵袭的。俗话曰，发乎情，止乎礼，这就有考验生命个体意志力的因素。当真实情感得到挥发时，假如缺乏坚韧意志的约束，生命个体就会放纵情感，就会超越道德礼仪的规范。假如有顽强的意志力的约束，生命个体才能够不逾越道德礼仪的鸿沟。从某种意义上曰，意志与欲望是一对相互矛盾相互对立的范畴，意志对欲望起着约束的作用。自鸣得意，得意忘形，恰恰是生命个体意志薄弱的表现，是坤地道德缺乏的表现。 远大的理想是生命个体前进路途上的指路灯，是前进路途中的引领灯。远大的理想既能够为生命个体提供前进的动力，也能保证生命个体前进的方向。缺乏远大的理想是一种非常可怕的事情，缺乏远大的理想就极其容易满足，极其容易沾沾自喜，极其容易停滞不前，最终必将一事无成。
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爻辞曰：“初六：鸣豫，凶。”生命个体身处道德修养的低位，往往道德修养不足，面对来自外界的美好的诱惑，极其容易丧失自己的约束而失去自我，迷失自我。面对自己的点滴成就就非常容易满足，就开始沾沾自喜，忘乎所以，就会丧失进取之心，丢掉进取的坚强意志，就会自鸣得意，就会得意忘形，最终必将一事无成，跌入万丈不复的深渊。这既是生命个体在道德修养或道德历练层次较低时，缺乏远大的理想，缺乏苍鹰搏击的宏远大志，缺乏坚韧的意志力所造成的悲惨结果。嘤鸣求乐，即是曰自鸣得意，高兴过了头，结果必然乐极生悲，遭受凶险。 鸣指鸣叫，是因为内心的快乐而发出的声响，表达的是生命个体因为内心过分的快乐而发出的得意的声响，这是忘形的表现。得意忘形所带来的是生命个体过分地逸乐，过分地放纵自己的欲望，纵情于自己的情感，必将消弱自己进取的意志而走上凶险的道路，必然会走上致人死亡的道路。过分的淫乐危害是巨大的，缺乏坚韧的意志力的后果也是非常可怕的。
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§3.2中正的道德是使生命个体据守中正道德的保障，是使生命个体不逾越快乐界限的保证，还是使生命个体充分享受愉悦快乐，而不玩物丧志能继续进取的法宝。程颐曰：“逸豫之道，放则失正，故《豫》之诸爻，多不得正，才与时和也。当豫之时，独能以中正自守，可谓特立之操，是其节介如石之坚也。”安逸享受的道理，放纵了就失去了中正的原则。因此，《豫》卦象卦爻虽然都不得位，但卦爻的才与所处的时却是和谐的。在安逸享受时，应该坚守中正的道德，这样才能保持高尚的操守。 善于观察与善于判断是调整和规范自己行为的前提。观察到事物的发展苗头，或捕捉到事物发展的迹象，就要不犹豫，不迟疑，不优柔寡断，就要当机立断，马上行动，这就是要“善断”。善断即善于判断，善断包含有两个方面，一是及时发现。对事物的微妙的变化，要及时发现。二是及时断定。发现变化后要果敢地采取行动，抓住时机，而不要错过时机。
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爻辞曰：“六二：介于石，不终日。贞：吉。”介谓画，这是曰在石头上刻画以豫乐，不到一天时间就停下来。坤阴位居中正的位置，具有中正的道德，刻画在石头的上面来提醒自己。这样还不到一天，就通晓了欢快愉悦的道理，恪守中正道德就能得到吉祥。
《易》曰：“‘介于石不终日贞吉。’介如石焉宁用终日，断可始矣。君子知微知彰、知柔知刚，万夫之望。”君子能够知晓细微变化之处，知晓彰显之处，知晓柔弱之时，明晓刚强之时，就是万民敬仰的君主了。这就是“知几而动”，及时发现事物的发展变化的苗头，作出相应的反应。 §3.3疑虑与迟疑是抹杀快乐的杀手，是产生悔恨情绪的祸首。疑虑或迟疑会错过快乐的时机，所造成的危害是巨大的。长期的疑虑或迟疑是会造成心理或躯体的疾病。错过了快乐享受的时光，生命个体的乾阳之气就得不到有效的挥发，不良的情绪也得不到发泄，它就会郁结在身体之中从而产生心理或躯体上的疾病。
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爻辞曰：“六三：盱豫，悔；迟，有悔。”盱指缓慢，指疑虑。盱豫是曰当应该尽情享受愉悦时而又没有来得及去享受欢乐愉悦，这是由于自己疑虑或行为的太过缓慢造成的。迟是指错过，错过之后即使等待很长时间也许还是等不到下一次欢乐的机会。当生命个体应该享受快乐愉悦时，因为疑虑抑或行为的太过缓慢，错过了欢乐愉悦的时光，心里必然出现悔恨的情绪。生命个体假如错过了那种享受快乐愉悦的机会，等待很长时间，也许等待不到再次快乐愉悦的机会，心里产生的还是悔恨。 机不可失，失不再来。生命个体应该果断而及时行乐，假如迟缓，就必然会产生悔恨。但假如生命个体执迷不悟而不能及时反思，也会产生更大的悔恨。长期的抱怨伤害的不仅是自己的内心，也必然会伤害自己的躯体。同理，长期的悔恨伤害的不仅是内心，也必然会伤害自己的躯体。这样灾难也就降临了，究其原因，是由于坤阴处于乾阳的位置，是由于坤阴缺乏乾阳的刚健而造成的。就像一个将军应该有高超的武功，刚健的性格，而这个将军却恰恰相反是一个武功平凡而性格懦弱的生命个体，结果是可想而知的。
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§3.4对于生命个体，美好的理想的实现所带来的益处是众多的。它不仅可以成就自己的事业，能更加坚定自己前进的信念，还能愉悦了自己的身心和调整自己的心态。因为自己理想的实现，会抬升自己的地位，会彰显自己人格的魅力，还能提升自己的感召力，这样往往就具有了振臂一呼的力量。 爻辞曰：“九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。”由豫指适当的欢乐。帛书作“允”，即得当、合适。生命个体的适当的欢乐愉悦可以调整生命个体的身心状态，打通生命个体身心的郁结，使得生命个体身心血脉通畅，生命之树常开。俗话曰，任何事物都要有一个限度，保持限度所带来的是益处，假如超过这个限度，就会走向事物的反面。过犹不及，达不到或超过这个限度都是会给事物带来伤害的。生命个体得不到应有的快乐，就打不通身心的郁结，活跃不了身体的细胞，通畅不了躯体的血脉，对身心是没有好处的。但假如超过的应有的限度，也会对生命个体的身心带来伤害，也是得不偿失的。适当，适度，保持一定的限度是非常重要的。朋甲谓亲朋戚友，在自己大有收获时，会得到许多亲朋好友的祝福，也会团结众多的亲朋好友。此时就应该放开手脚，去实现自己远大的理想。
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适当的愉悦对于人的身体和身心是有好处的，此时不要过分在意别人的曰法。四是臣僚的位置，上承柔弱的君主，需要担当起君主所委派的治理国家的重任却又得不到同僚的理解和支持，这就把自己置于了危险的被人猜疑的地方。因此，被人怀疑甚至质疑是一种正常不过的事情，对待这样一件正常的事情，不用大惊小怪，用自己真诚去做就行了，最终必然会得到同僚的理解，得到同僚的支持和帮助。此时也是大展宏图的最佳时刻。 §3.5君弱臣强必然导致位置尊贵但无力担当的局面，此时君主就应该收敛光芒和放弃豫乐才能够得到生存。这就像春秋时代的周公一样。
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爻辞曰：“六五：贞疾，恒不死。”贞疾是指孱弱的君主有乾阳刚健臣僚的辅佐，恒不死指的是长时间地支持而没有灭亡。孱弱的君主执政，致使国内积累了众多的弊端，但因为有乾阳刚健的臣僚辅佐，国家仍然能够长时间地坚持而不至于灭亡。此时，君主是不适宜大刀阔斧而勇猛向前，也不适宜过分地愉悦的。此时就像一匹孱弱的战马，负重太过，假如再疾驰狂奔，结果就必然是灭亡。如何摆脱这种臣强主弱的局面才是我们应该思考的问题？君主长期地坚持而没有灭亡的原因何在呢？ 疾即疾病，贞疾是指生了疾病的君主。一位君主长期的被疾病缠绕，在疾病中痛苦煎熬，在疾病中挣扎，这样的君主往往会时刻担心自己生命的终结，定会时刻注意养护自己的生命，结果反而保全了生命。原因很简单，长期的疾病使得生命个体时刻具有惊惧的心理，就能放弃恣肆骄奢淫乐的欲望，反而会走上长寿的道路。孟子的“生于忧患，死于安乐”就讲明这个道理。
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§3.6执迷不悟与沉溺于寻欢作乐之中是非常可怕的。假如生命个体能够及时醒悟，改弦更张，纠正自己的错误，也是可以避免灾难的。
爻辞曰：“冥豫，成有渝。无咎”名指夜晚。渝，帛书作“谕”，谓告示，谓训示，谓晚上娱乐。在这里爻辞具体规定了豫乐的时间，并根据豫乐的时间提出了“适时娱乐”的理念，娱乐而不放纵，不要沉溺于娱乐而执迷不悟，这样才是顺应本性。豫乐的时间要在夜晚，并且不要放纵地去豫乐。
总之，要顺着事物的本性及发展变化的苗头而对自己的行为作出相应的调整，知几而动，勿迟疑悔恨，适当愉悦，才能永葆青春，才能健康长寿。
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