嫦娥和月亮的故事有哪些（十五的月亮十六圆）

在诸多传统佳节里，中秋节可谓是老百姓心中“颇有好感”的一个节日。一方面秋高气爽气候适宜，尤其是夜晚，天气逐渐凉爽而又不是特别的热或冷；另一方面适逢秋收，可食品种较多，在注重农耕的古代社会里自然是个“好日子”。在这个天时地利的佳节里，人和也逐渐成为了传统。

月圆之际，家家户户团团圆圆，文人雅士赏月赋诗，加上月饼瓜果等美食佳肴的助阵，中秋节是个不折不扣的人文气息浓厚的节日。但民间还有句俗语——“十五的月亮十六圆”，所以我们就附庸风雅一番，在今天与大家聊聊古人对月亮的认识。

说到中秋，就不能不提月亮，我们知道，早期古人对自然的认识有限，抵抗自然的能力也较差，容易对自然界的种种力量产生崇拜。日月星辰风雨雷电就是其中的代表。除了大家所熟知的图腾之外，史前时期由于缺乏文字，先民往往也把这些形象作为装饰图案出现在日常使用的器物之上。例如仰韶文化时期就有利用月牙纹装饰的彩陶盆。

以月牙为纹饰的仰韶文化彩陶

在一些画像石或铜镜等文物图案中，早期的月亮表示并不是弯月，而是圆月。这或许是为了追求圆满、美满之一。但这就出现了一个问题，如何区分圆月和圆日？画像石也好、铜器也罢，上面的图案在当时还到不了彩色化处理的高度，总不能写字说这是太阳这是月亮吧？

其实我们的文化是很有内涵的，充满着典故和来历。大家都知道后羿射日的故事，被后羿射落的太阳变成了三足乌（也就是有三只脚的鸟）。在神话故事里，太阳是三足乌的化身。所以，古人，比如汉代等，常用三足乌外面罩一轮圆圈的图案来表示太阳。而在表示月亮呢时，则是一个内有蟾蜍的圆圈。这如同《后汉书·天文志》里曾讲的：“嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”

东汉画像石墓门楣

这是陕西米脂一座东汉画像石墓的门楣，上方可以清楚的看到，左边那个中间为鸟的圆圈代表太阳，右边那个中间是蟾蜍的圆圈代表月亮。那么问题来了，蟾蜍和月亮又有什么关系？

有研究认为，这和生殖崇拜有关。成年的雌性蟾蜍能一次产上万颗卵，这在古代祈求多子多福的观念中无疑很有吸引力。而且日为阳、月为阴，月亮代表着女性。所以蟾蜍逐渐成为月亮的化身。

此外，还有学者指出，画中的蟾蜍代表着长生。因为蛙类冬眠之后再现好比“死而复生”，与月亮的圆缺盈亏相呼应，加上蟾蜍本身的药用价值。许多图案中，表示圆月的圆圈之中的蟾蜍，在作捣药状。

除了蟾蜍之外，还有一种表示月亮的方法更为人所知，那就是兔子。比如下面这枚唐代的月宫镜，右侧可以很清楚的看到正在捣药的兔子。

唐代月宫铜镜

在明清的小说桥段里，玉兔是嫦娥的宠物，因此也是月亮的代表。不过兔与月亮联系起来，起因并非嫦娥。战国屈原在《天问》中问到：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”意思就是说月光何德，竟能起死回生（也就是盈亏圆缺的变化）？月光何所利，能养育着顾菟在它的腹中?“菟”曾被解释为“兔”。

那么月中为何有兔呢？东汉张衡在《灵宪》里解释道：“月者，阴精之宗。积而成兽，象兔。”也就是认为月亮表面的斑点像兔的形状。

不只是动物，还有种植物也是月亮上的代表，那就是桂树。也就是上图中正中的那株植物。《淮南子》中曾说“月中有桂树”。桂树在古代是不折不扣的仙树，比如《吕氏春秋》曾讲到：“物之美者，招摇之桂。”由此可见，桂树在当时是美好的象征。

夜晚的桂树

汉武帝时曾作为名贵树种植在皇家园林中，并且在古代的求仙思想中也是种迎神致仙的重要物品。民间传说吴刚伐桂也是去月亮上砍伐桂树。那么桂树与月亮是如何产生关系的？这点倒是讨论的不多，比较有说服力的还是影像说，就是当时人们可以观察到的月球表面斑点纹路，有与树相像的，加上桂树作为仙树在民间有很大的认可，久而久之就成了月中桂树的说法。

尽管神话传说在古代的精神世界中占有重要的比重，但是古人的生活并不是一点科学都没有的。比如，在我国古人就根据观察到月亮绕地球转动的规律而发明了历法。初吉、既生霸、既死霸这些看似奇怪的说法其实就是当时的计时，就是根据月相变化来的。这些计时常出现在西周的青铜器铭文上，成为考证年代、事件的重要参考。

历法不仅与农业活动相关，还能上升到国家层面。例如殷商以十二月为岁首，而周代则把十一月看作一年之初，到了秦代则改为始于十月，汉代又改成了正月。并不是说观察月相的方法不同，而是有意的彰显政权的权威，我就用一套与你不同的说法，以此显示正统、天命。也就是史书上所说的“正朔”。

月相的变化

除了历法外，古人对潮汐的认识也是领先世界的。《黄帝内经·灵枢》说：“人与天地相参也，与日月相应也，故月满则海水西盛……月郭空则海水东盛。”意思就是说人和天地日月相联系，所以满月的海水往西涨，新月的海水往东涨。可见当时人们已经认识到潮涨潮落其实是受月球的运行影响。到了宋代《梦溪笔谈》里还有专门一章论述海潮。

民间还有句谚语“八月十五云遮月，正月十五雪打灯”，也是根据经验总结出来的“天气预报”。印象中十几年前是出现过这么一回，昨天国内有些地方晚上是阴天的，可以等等看，验证下元宵时会不会下雪。

中秋夜上演“云遮月”

说到月亮就不能不提嫦娥，在我国古代的神话故事中，嫦娥是少有的居住在月亮上的神仙。嫦娥奔月的故事更是家喻户晓。作为猪八戒日思夜想的女神，历史上的嫦娥可比历史上的猪八戒出现的要早得多。

目前最早的“嫦娥奔月”可以追溯到秦代，就是1993年湖北江陵王家台出土的秦简卦辞的残辞（编号201号和307号）记载。

201号简文的内容是：“《归妹》曰：昔者恒我窃毋死之□。”

307号简文写的是：“□□奔月，而枚占□□□。”

竹简内容比较简略，可是也传递出来了偷药、奔月的信息。我们可以看看其他文献的记载。西汉的《淮南子·览冥训》里说：

“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。”

后来东汉的高诱作了注解，认为：“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精。”意思说姮娥是后羿的妻子，趁后羿没来得及吃而自己偷服了不死之药，变成了神仙成了“月精”。而张衡则又在《灵宪》中增加了新的解释：

“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：’吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。’姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”

就此来看，这一时期，除了民间嫦娥奔月的故事，还有了向有黄占卜、嫦娥变蟾蜍的桥段。尤其是“姮娥遂托身于月，是为蟾蜍”一句，更是表明姮娥竟曾化身为蟾蜍。而这里姮娥，实际上就是后世的嫦娥。

嫦娥奔月图

有意思的是，有观点认为，嫦娥最初的原型“恒我”是一个中性词，暗指“使我永恒”，与追求长生的不死之药相呼应，是一种人的泛指，没有性别之分。到了汉代，由于避汉文帝刘恒的讳而改称它名。

避讳是古代社会常见的一种对帝王、先祖表示尊重的行为，常见的表现是与皇帝名字中相同的字要改为其他字。当然改也不能乱改，一般都是改成读音相同或者意义相同的字。这里“恒我”的“恒”就被改成了“常”、“姮”、“嫦”等。“恒”与“常”都有永久的意思，而添加了女字旁，则逐渐使这个角色女性化了。

从“我”到“娥”也一样，因为汉代的官话长安方言里，这两个字发音相近。女性身份坐实了以后，后来又本着圆满的想法点鸳鸯给嫦娥配了个丈夫后羿。这么看来，这种思路还是有点意思的。毕竟传说中的后羿有个身份就是射日的英雄，而日月相对，嫦娥又是月亮的代表，两个人还是挺搭的。

中秋赏月

俗话讲，十五的月亮十六圆，错过中秋赏月的朋友，今晚若有雅兴，不妨与亲朋好友一并欣赏下月色。在这个充满丰收喜悦的季节，遥望着夜空中的那轮明月，闲聊着古代的“月文化”，也是一件颇为雅致的文化活动。

主要参考资料：

1.蔡先金，李佩瑶：《嫦娥神话演变及其主题》，《东岳论丛》2013年第2期；

2.朱鹏：《汉代月亮神话的图像研究》，河南大学硕士学位论文，2017年。