阆中为什么被称为鹅城（遗址怎能冒名相争）

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题记：阆中嘉陵江畔是板楯蛮賨人的活动中心，是巴賨领袖举旗麾军、定秦开汉的基地，是悠久巴渝文化的圣土。而今川渝各地发展旅游，争相宣扬是彼处范目率领巴人军队，争相宣扬是彼处的舞蹈叫“巴渝舞”，令人忧心忡忡，五味杂陈……

唐代大诗人杜甫广德二年（764）游历阆中时，在《南池》诗中写到：……南有汉王祠，终朝走巫祝。歌舞散灵衣，荒哉旧风俗。 高皇亦明主，魂魄犹正直。不应空陂上，缥缈亲酒肉。……

南池即彭道将池，或称彭池。《汉书·地理志》：阆中有彭道将池。《后汉书·郡国志》：阆中有彭池大泽。《益州记》：南池在阆中县东南八里。《方舆胜览》：南池在高祖庙侧。

宋代大诗人陆游乾道八年(1172)莅阆,也写有《南池》诗。诗前小序云:“杜诗所谓‘安知有苍池，万顷浸坤轴’者，今已尽废。”他著《老学庵笔记》说得更明白：“阆州南池亦数百里，今为平陆，只坟墓自以千计，虽欲疏浚复其故，亦不可得”。陆游《南池》诗写道：二月莺花满阆中，城南搔首立衰翁。数茎白发愁无那，万顷苍池事已空。陂复岂惟民食足，渠成终助霸图雄。眼前碌碌谁知此，漫走丛祠乞岁丰。

杜甫、陆游这两首诗，都记载了重要的历史信息：阆中城东南，原有浩瀚的湖泊叫“彭道将池”，又称“南池”。到南宋陆游所见时，已变为平陆。清咸丰《阆中县志》载：“彭道将池：在县南十五里，今之七里坝也。坝在四山之中，横阔七里，故有是名。自汉迄唐，堰大斗、小斗之水灌田，后堰坏，遂成平陆”。

两首诗都说，古南池即今之七里坝的南面，有一座“汉王祠”。杜甫看到的汉王祠很闹热：“歌舞散灵衣”，“终朝走巫祝”，然后，人们在祠外空坡上“亲酒肉”。陆游看到“万顷苍池事已空”，人们在林间的汉王祠中，祈求保佑有个好收成。

到清代，汉王祠又称“汉高帝庙”。道光《保宁府志》载：“汉高帝庙：在县南十余里西堰山下。高帝还定三秦，阆中范目，率七姓為先锋，后封目阆中侯，目等立帝庙。”

这段记载说明了汉王祠的来历。

阆中古城

阆中嘉陵江两岸，是古代巴人聚居的腹地。这些巴人主要有罗、朴、督、鄂、度、夕、龚七姓，善弩射，好歌舞，长于狩猎。因使用木板为楯，冲锋陷阵时击鼓歌舞，被称为“板楯蛮”。相传秦昭襄王时，曾除虎患有功，秦昭襄王赐以土地，免征赋税。巴人称赋税为“賨”，遂被称“賨人”。

据常璩《华阳国志》载：“漢高帝滅秦，為漢王，王巴、蜀。阆中人范目，有恩信方略，知帝必定天下，說帝，為募發賨民，要與共定秦。”领有巴、蜀之地的汉王刘邦采纳了賨人领袖阆之范目的建议，命范目负责募集賨人组成军队，出川定秦。范目率领巴賨7000多人的精锐武装，在刘邦派人虚张声势抢修子午道时，暗中走陈仓道进入关中（即史载“明修栈道，暗渡陈仓”），以迅雷不及掩耳之势，打败了咸阳以西的雍王章邯、咸阳以北的翼王董翳、咸阳以东的塞王司马欣，助刘邦平定了三秦之地。

范目建立了为大汉帝业奠基的首功，刘邦封他为长安建章乡侯，范目辞；因賨人恋家，范目请还故里阆中鹚凫乡，遂改封为鹚凫侯 ，又固辞；乃再封为渡沔侯。故范目有“亡秦范三侯”之美称。刘邦特别赞赏巴賨军队以震动山谷的鼓声威慑敌人的阵前歌舞，赐名“巴渝舞”引入宫廷。范目回乡后，怀念刘邦，在彭道将池南岸修建了汉王祠。

汉王祠位于何处？

清咸丰《阆中县志》载：“汉高帝庙：土人称汉王庙，在县南七里坝古彭池之南。庙久废，今屋宇一区，仅存庙名而已。帝还定三秦，范目率七姓为先锋，后封目阆中侯，目等为立庙。”传至近现代，当地民间称汉高帝庙为“汉王庙”。

笔者访问，有阆中七里坝乡民，还能指认汉王庙基址所在，其位置在今七里街道办事处千鹤村六组杨家山东北麓，不远处有上世纪五十年代修建的“三八水库”。这里相邻的蒙家湾，乃是清代阆中籍著名将领、湖南筸镇总兵蒙庭瑞的庄园所在。三八水库处已有杨姓投资所建的观光长廊，蒙氏庄园已开发种植有红豆杉、核桃产业园。

汉中拜相台上的范目塑像

范目是阆中以及嘉陵江、渠江流域的今广、达、渠、通、南、巴等川东北广大地区的巴人部族领袖，是巴人爱戴的英雄。他给刘邦建了汉王祠；巴人为纪念他，在他的家乡鹚凫乡建了“鹚凫侯庙”。据明嘉靖《保宁府志》载，明嘉靖二十一年（壬寅，1542年），四川按察司佥事、川北道杨瞻，曾主持在原址重建了鹚凫侯庙，还亲笔写有一篇《记》，原文如下：

明杨瞻重建鹚凫侯庙记

府城南三十里許有甆鳧壩，為漢范將軍故里。將軍輔高帝為功臣。按漢史：高帝王漢中，還定三秦之日，將軍自閬領賨人平定關陕。及天下大定，論功議賞，當受侯爵。帝以將軍產甆鳧，遂封甆鳧侯。卒，葬於此。土人因立廟於側，二千余年不廢。入正德來，屢遭兵旱，廟就傾圮，墓傍地多為鄰人侵之。嘉靖壬寅，余以監察御史出僉蜀憲，駐節閬中，因記將軍為閬人，命推官郭公謙廉其祠墓。墓左父老，前一夕，忽夢將軍告曰：“我范將軍目也，我祠久廢，墓數數為人侵耕，明發觀察公當令人來吊我，汝其厚遇之。” 次日巳刻，郭推官果遣縣典史楊孟榮來，父老舉驚訝異其夢，適知府謝君上箴至，遂董治之。為廟二楹，為大門一楹。余為扁曰“漢甆鳧侯廟”。墓傍地悉清，士俾刻碑陰；仍大書“漢甆鳧侯范公諱目故里”，刻石立於彭城鋪；又大書“漢甆鳧侯范公諱目墓”，道刻石立於墓前。定春秋二祀，“廟可冀其不廢，墓可冀其不犯”云。推官率耆舊來請記，余曰：鄉先生歿而祀於社，矧有功德於社稷者耶？將軍翊戴漢室，克除僣亂，助成四百年炎劉之業，廟祀宜矣。况一舉動之，頃輙形夢應，遇旱潦疾疫而禱之，夫豈有不應者耶？吾民尚知所以崇奉之哉，吾民尚知所以崇奉之哉！

——载明嘉靖《保宁府志》卷之十四·艺文四·记·祠庙

阆中古城

这篇《记》十分清楚地记载了重建鹚凫侯庙的情况，提供了宝贵的历史资料。

鹚凫侯庙的地址在甆凫坝。杨瞻这篇记的标题写的是“鹚凫”，正文中却是“甆凫” 。“甆”古代同瓷器的“瓷”，其字义与水鸟“凫”应不相干。鹚凫乡为汉代阆中乡名，应是因彭道将池和西汉水（嘉陵江）畔多鹚凫水鸟而得名（闻一多研究伏羲文化，说这乡名本是“凫鹚”，应是“伏羲”读音的演变，这是另一话题了，本文不涉及）。

嘉靖《保宁府志》系手书木刻印成，《记》正文中甆凫的“甆”字明显是错刻，依标题“鹚凫”才对。鹚凫坝在何处？今七里坝在秦汉至唐代还是一片汪洋，肯定鹚凫坝不是今天的七里坝。

按“府城南三十里许”的位置，应是指今天的彭城坝无疑，杨瞻的《记》中也明确写了是在“彭城铺”。嘉陵江畔的彭城坝，相传是古彭国的重镇所在，1981年曾出土一柄殷商时期的虎纹铜钺，被定为国家一级文物。据阆中籍的伏元杰教授所著《武王伐纣之彭国考》认为，阆中彭城坝的古彭国，战国后期被溯江而上“后治阆中”的巴国打败，被迫迁徙去了今彭山一带。巴国在阆中的王城，究竟是在今老城一片，还是在彭国故城彭城坝？值得研究，有待考古证明。范目所处时代，据秦灭巴之时并不遥远，说不定出土文物“虎纹铜钺”就是巴王室自祖先承传下来的礼仪兵器。

明嘉靖《保宁府志》载，位于彭城坝至今犹存的圆觉寺，“位于赐绯山下”。赐绯，指帝王赐给功臣红色的官服。联想到刘邦在范目“固辞”封侯、要求还乡时，刘邦曾说范目：“富贵不归故乡，如衣绣夜行耳。”而鹚凫坝即今彭城坝有“赐绯山”，很可能就是汉高帝赐给范目锦绣官服送其还乡之后，范目宅后之山遂得“赐绯”之名。所以，范目故宅，和“土人立庙于侧”的鹚凫侯庙，其位置应是在赐绯山下，即今存之圆觉寺附近。

《记》中说鹚凫庙“二千年不废”，不仅说明祠庙历史悠久，而且反映出世世代代阆中百姓对巴人领袖范目的爱戴和缅怀。《记》描述范目给当地父老投梦，其实正反映百姓对范目的怀念之情，意在说明重建鹚凫侯庙，顺天意、得民心。川北道杨瞻将重建工程，委托保宁府负责完成。保宁府推官（知府的佐官，相当于中级人民法院院长兼审计局长）郭某，派阆中县典史（相当于县公安局长）楊孟榮，清理被侵占的墓旁庙地。然后保宁知府謝上箴，亲自谋划、组织施工。重建之庙有二楹，古代房屋一列为一楹，二楹指一列正殿，旁有偏殿。大門上悬挂杨道台亲自书写的匾额“漢鹚鳧侯廟”。

墓旁土地全部清丈纳入管理，大书“汉鹚凫侯范公讳目墓”的石碑立於墓前。杨道台还特意書写“汉鹚凫侯范公讳目故里”大字，刻石立於彭城铺（古道驿站）。还比照当时国家祭祀规则，定下了鹚凫侯庙春秋两次祭祀的制度。杨瞻在《记》中说，乡里有德望的先生去世后，村社都要祭祀，何况是有功德於国家社稷的巴賨首领范将军！范将军辅佐帮助汉高帝成就了四百年汉室江山，建廟祭祀原是应该的！重建侯庙已是应了夢景，今后遇有天灾疾疫去庙里祈禱，将军之灵豈有不保佑的？建庙就是要让百姓知道为什么要崇敬供奉范将军！这句活，杨道台在《记》的结尾接连强调了两次。

读罢杜陆诗篇和杨道台的《记》，浮想联翩。一座汉王祠，一座鹚凫侯庙，虽均已不存，却有先贤文字存史。白纸黑字，雄辩地证明：阆中嘉陵江畔是板楯蛮賨人的活动中心，是巴賨领袖举旗麾军、定秦开汉的基地，是悠久巴渝文化的圣土。而今川渝各地发展旅游，争相宣扬是彼处范目率领巴人军队，争相宣扬是彼处的舞蹈叫“巴渝舞”，令人忧心忡忡，五味杂陈。

倘若阆中的汉王祠、鹚凫侯庙还在，可以让他们来瞻仰，认知历史不可任意打扮，遗址怎能冒名相争？同时也让阆中乡土子民，可以凭生巴賨后裔的荣耀，从而记住乡愁，记住承继巴渝文化的责任担当。

用杨道台的话说，要让百姓知道为什么要崇奉范将军！笔者期盼，在挖掘历史文化、发展全域旅游的今天，能尽早见到在七里千鹤村重建汉王庙，庙前能常听到响彻云霄的巴渝鼓声；也能尽早看到在彭城赐绯山下，重建范将军故宅和鹚凫侯庙，常有蜂拥的游客前来瞻仰祭拜；能见到彭城镇街口，重竖起“汉鹚凫侯范公讳目故里”的辉煌地标。阆中的巴渝文化研究，也能急起直追，以遗迹遗址映证文献记载、传说故事，有力证明这片热土在巴渝文化领域不可替代的地位。

来源：阆中民俗荟

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