易经六十四卦之升（易经六十四卦之升）

《升卦》

地风升

“升”象形字。甲骨文字形（像一把长柄大勺子。上部分是勺子里面一点表示勺子里面的舀起的液体。舀酒或舀汤是把低处的东西提升上来，所以“升”也引申出上升的意思。

《卦序传》说：“萃者聚也”，聚而上者谓之升。故受之以升。物积聚起来，必然会增高，如同雨水聚而船高，所以说增高必向上，萃卦之后而升。

说到有“升”意思的，64卦除了本文“升卦”以外还有“晋卦”。简单说的“晋卦”的卦意是指如何修炼自己品德而后得晋升，而“升卦”则是指晋升的客观规律，所以强调“聚”且“时”，如鲁国不能任用孔子，孔子求仕最终失败，昔人为孔子解挂，说孔子有圣人的智慧，然而还是少了圣人的时位。所以君子还是要学而广博、修心养性、德行品行兼修，等待机会的到来。“机会是留给有准备的人”

“地风升”，风是巽卦，巽为木所以就有了：“地中生木”，所说的此“生”要符合自然规律柔升、顺势，就好比幼苗到参天大树，要从容而长。这里“升”有两个特点，一是柔升切不可刚升一步登天，二是顺势要顺应环境和时间不可逆势而为。

升，元亨，用见大人，勿恤，南征，吉。

“元亨”，开始就是好的亨通的。“用”实施、做使用讲，“大人”可说是“机会”也可以说是能提供机会的人。“勿恤”勿须犹豫，“南征”杜甫《南征》老病南征日，君恩北望心，所以这里的“南征”可以按当下意思理解成“立业”。

升因萃之聚也，所以“升”经过前面的积累而后能”脱颖而出”必然是元亨地，把这种“脱颖而出”的状态展现给“有位大人”或自己争取能给提供“机会大人”做展现，此时千万不要犹豫，是有利于“立业”

2009年我大学毕业，所说的十年寒窗终不负（其实就是积累的过程）本想着一生韶华亦可期，但是大学毕业之际主动找工作“机会”或被动“校招”，但每每机会到面前内心还是会有一丝丝紧张和不自信（我觉得这个我现在这个心境和心态，能看到我解说文字的人都应该经历过）。所以我们应该和“升，元亨，用见大人，勿恤，南征，吉。”一样，寒窗苦读积累那么多年，机会在面前心态不能犹豫，要充满自信地去把握机会（或把真真的自己能展现出来），有了这样的积累并以良好的心态去把握机会，以这种状态开启，我们人生的第二个阶梯，这样一定是对我们吉利和有利。

《彖》曰：柔以时升。巽而顺，刚而中应，是以大亨。用见大人勿恤，有庆也。南证吉，志行也。

“柔以时升”柔就是慢慢，“时”两个意思，一个是需时间的“积累”，二个是“时宜”。“巽而顺，刚而中应，是以大亨”巽同“逊”，九二阳爻居于下卦中位，六五上挂阴爻居于上挂之中位，这个就好似升卦的卦意。它就是向人们展示：内心有谦逊的美德，还能以柔顺不急不躁的态度与事与人，这样的九二和六五各居君臣之位，秉行贞中之道是以大亨通。以“用见大人勿恤，有庆也。南证吉，志行也。”的状态、心态和合“升”之道，升于位则由王公、升于道则由圣人，结果肯定是必胜，在其外表现为“建功立业”、在其内符合心之志向。

《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大

小树苗从地里向上生长，有两个特别：一则是适时而生，顺势而长；一则从容渐进，积小成大。想从幼苗生长成为参天大树，这个是需要长时间积累，十年育树定是经历无数的风吹雨打和日积月累。然则君子想成为人中之龙凤应效仿“升卦”，过程必是一番寒彻骨，需要在经验、资历、学识、道德素质修养等等下足功夫，这些也并非一朝一夕事情，需要长年积累积小以成高大。所以说人生就象树木生长一样，并无捷径，贪功冒进只会带来灾难。

初六，允升，大吉。

允，被人所信服和信任。所以允升的意思是，自己之所以能上升是被认可和信任的，因此这样的上升是吉利地。

《象》曰：允许大吉，上合志也。

木生于地中，能收地滋滋生命之气，本身木向上生长是符合天道规律是被允许的。“志”者于自然是大道规律、于人则是心之所向。木上升就是符合自然之规律，人之上升就是符合上位者所思所想，合其志而升。

九二，孚，乃利用禴（yue），无咎。

孚，诚心和真心。

禴，夏祭、禴祭是古代君王具有的祭礼。春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝，这里就能追溯到夏和西周时代的“天命论”，当时的皇是受天之命来育下万民的。《小戴礼·表记篇》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。商奴隶主用巫术，假借上帝的意旨，使奴隶们听从指挥。即至到西周，天命思想受到了冲击，他们感到“天命靡常”，于是又提出了“德”，所以就有了“皇天无亲、唯德是辅”，因此皇帝能做到“敬德保民”就可以稳固统治基础，然而“敬德”的表现形式就是能诚心和按时去祭祀(古代国之大事祀与戎)，在古代能成为好的皇帝一则是有敬畏天地大道之心，二则为自身修养。

“孚，乃利用禴，无咎。”带着诚心去祭祀，这样就不会有什么过错出现。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

在易凡是能提到“利用禴”、“利用亨祀”、“利用祭祀”，都是有危险伴随左右，然而九二用诚心去化解，结果则反之，言有喜。

九三，升虚邑

“虚”

虚”的古文字形是形声字，上部为“虍（hū）”字，“虍”在甲骨文中像一只张开大口的老虎形象，在这里是声旁，表音；下部为“丘”，“丘”的古字形像两个并列的土山，“虚”由“丘”得义，本义为“大土山”、废墟。土地而井牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县。

升虚邑，上升到空旷的城邑，我觉得有两层意思，“其一，到了一个没有设防的城邑，无人管理之地”。“其二，被发配到不毛之地”

《象》曰：升虚邑，无所疑也。

所以说易经就是协助人导航，少走弯路。如孔子说50学易不会有大错。因此易经不是直接给出结果，而是在人们选择的过程中给出最优选项建议，如此这般选择多了，人生的轨迹就更接近于“志”，梦想照进生活。

“升虚邑，无所疑也。”九三阳爻居阳位，刚强、勇于前进，不管现在所处之地是废墟也好或不毛之地也罢！九三就是大刀阔斧地去干，果敢而行无所谓犹疑，吉凶与否那是未来的事情，同时吉凶真真有结果那天，也是将取决于九三自身主观努力与否。

六四，王用亨于岐山，吉，无咎。

最接近于尊位，第四爻最为惧，常言：伴君如伴虎。古代祭祀是有很严格的等级制度，君主祭天地，诸侯祭山川，士庶祭先祖。虽说“凤鸣岐山，圣主已生西土”但是文王还是以端正自己修养不逾越等级，做诸侯该做的事情。这样做是吉利没有灾难的。

《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。

谁顺？顺谁？周顺殷。

天下三分周得其二，周还可以服事于殷。可见周文王之德行。

六五，贞吉，阶升

“贞”坚持、固守。坚守初爻到四爻状态能始终如一不忘初心，其实就是一个量的积累到了质变化的时间点。

《象》曰：贞吉阶升，大得志也

自初六之初升到六五之升极，过程能一如既往“守一”其结果一定是无限接近于自己的志向。

上六，冥升，利于不息之贞。

冥升，已经升到想象中的位置了，同时也表达世间已没可上升的空间了，那么这个时候有利于不息，不息，永不停息，时时。贞，定静不动，不再上升。这句话的意思是，只有每时每刻都保持定静不动，不再追求上升，才是有利的。

《象》曰：冥升在上，消不富也。

“消不富”消去使其不富。“冥升在上”势位已满，应该是自我消损，要符合“天之道损有余而补不足”，独乐乐不如众乐乐大道也！。

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