吕祖百字碑各家注解（吕祖百字碑讲解）

今天，我们学习中国道学历史上非常著名的一个短篇——吕洞宾的《百字碑》。《百字碑》有《先天百字碑》和《后天百字碑》两种，都是20句的短篇。现在我给大家解释的是吕洞宾的《后天百字碑》，参照的注解是张三丰的注解。

《百字碑》总共20句，只有100个字，但是非常完整地讲述了古人在身心修炼方面的方法、整个过程，还有效果，所以是极其经典的一个篇章。吕洞宾和张三丰都是中国古代非常著名的道学家，也是养生大师，更是被推崇为神仙的人物。

养气忘言守，降心为不为；

在身心的修养过程中，最开始从什么地方入手呢？就是养气。道家讲的养气，贵在气和神两个方面。这个气不是呼吸之气，是借助呼吸之气来带动我们内在的、与生俱来的能量系统，或者说点燃我们的生命之火，让它来滋养我们的身体。“养气忘言守”，首先修道从养气开始，方法在忘言守一。道教认为我们人实际上时常在泄露之中，就是我们的精神，我们的生命力都在不断的耗散。耗散很快的话，对我们的身体会有损伤，会造成我们脏腑气机的不平衡，甚至会得病。所以，道家要求我们把耳目口三宝闭起来。耳目口是泄露元神、元气和元精的三个通道。耳朵通于肾，肾主精；眼睛通于神，是心灵的窗户；口通于肺，肺主气。我们的精气神都要守住，所谓“耳目口三宝,闭塞勿发通。”很多人讲闭关，实际上真正的闭关是关闭耗散我们生命力的这些通道。

言为心声，忘言不仅仅是不说话，少说话，更主要的是要使我们的情绪、思想、心念能够得到很好的控制，或者得到很好的调理。守一是什么意思呢？一指的是我们身心凝聚、神气交合的一个地方。从初级练习来讲的话，比如说站桩、打坐，我们要调养身体的时候，还是关注在下丹田比较合适。有人讲玄关窍，或者讲神气交合的地方，有下丹田（小腹部位）、中丹田（心脏部位）、上丹田（两眉之间）。一开始练习时不需要那么复杂，我们就把它集中在整个小腹部的区域，感觉小肚子这个地方就像一个热气球，这是非常好的入手方法。守一，就是使我们的思想、心念，通过呼吸和感知，能够停留在身体之内的某个地方。所以，养气，需要忘言守一。忘言，气就不散，因为开口神气散嘛；守一，我们的神就不出。这样的话，神气合一在我们的身体里边。

“降心为不为”，佛教《金刚经》讲“云何降伏其心”。这里的降心指降伏我们的心念、妄想，控制我们的思想和情绪，使心朝有效的、有益的方向发展，或者保持一种非常祥和、自在、自如的状态。降心怎么降呢？为不为。《道德经》说“为学日益，为道日损”，修道人就是要损，损就是减少，就是减缘，要尽量减少不必要的攀缘，减少外在的各种干扰。道教讲“降龙伏虎”，龙往往指的是我们的心念，部位是心脏，但具体指的是我们的心念、妄想；虎指的是下丹田的真精。

降心，要“为不为。”凡人之心是动荡不已，我们要入定，入定有一个方法就是制伏两眼，因为眼睛是心灵的窗户。古人讲要“垂帘塞兑”，兑是口，帘指眼睛。眼睛要半闭，眼神不要往外漏，嘴要合上。换句话说，在具体练习的时候，眼睛可以半开半合，但是不要闭上，很多人一开始闭上眼睛就头晕，或者站不住，失去方向，不能保持平衡。我们要用鼻子来呼吸，不要用口来呼吸。总的来说，我们要神光内敛。

动静知宗祖，无事更寻谁；

在日常的动静之间，以及具体练习的时候，包括呼吸都是动静和阴阳的变化。宗祖是什么呢？就是我们的安心之处，这个安心之处就是我们的清净心，或者说在一开始练习的时候，我们的心安住在身体的某一个地方，或者身体的某种感知、觉知里。心不外驰，不要想过去、现在和未来，不要担忧那些外在的事情，没有发生的事还没有发生，过去的事已经过去了，不要有那么多的妄想。“动静知宗祖”，要求我们在呼吸之间，也就是通过呼吸来调整思想和心念，使身心达到一种清净的状态。

当然，宗祖如果在更高深的修炼中，指的是父母未生之前，玄牝之门，或者是生身之处等等。我们的一身上下就是乾坤，乾就是头，坤就是腹部，八卦五行四象都跟我们的内脏和身体有关系。宗祖，实际上就是我们人身的太极，是我们身心最为根本的一种宁静状态。一开始可以是身体的某个地方，比如下丹田（腹部），我觉得就是一个比较好的地方。根据张三丰的解释，“动静知宗祖”，也指的是我们身体里起心动念的一个地方。关于这个，我们不需要去想的太多。通过调息，达到的状态就是身体能够静下来，呼吸悠长，绵绵若存。调到一定程度，呼吸若有若无，浑身打成一片，这个时候就可以凝神静气，所以叫动静知宗祖，无事更寻谁。

如果真正能够做到这样一种于心无事，于事无心，随缘自在的心态的话，那内外都会觉得很自在，不需要去追寻什么，也不会受到外边境界的干扰。所以古人把这种状态叫涵养功夫，如鸡抱卵，如龙养珠。就像母鸡孵蛋的时候，热气要绵绵不断的养那个蛋。否则一旦冷下来，蛋就孵不出小鸡来了。这个表示身心整体合一，心息合一，动静一如，到一定的时候，我们就会有更加舒适的身心变化。

真常须应物，应物要不迷；

真正的修行人，实际上需要应物。物就是指各种外在的干扰，如声音，思想，情绪，甚或是外面的景色，光线等等，这些都会干扰到我们。应物，首先是不能够排斥那些东西。但是在日常生活中，在练习过程中，我们要应物不迷。我们心里要清明，心里要有一个安住的地方。也就是说，在日常动用之间，我们要学会用功，要接物而不迷于事，事来则应之，事去则不留，保持一种光明正大的心理状态。我们的身体要做到站如松，坐如钟，行如风，卧如弓。身体保持中正的状态，其中一个很重要的窍门，就是肩膀要放开。很多人的肩膀是耸起来、翘起来的，这个明显是一种紧张，全身上下脱节了。所以，我们要把肩窝放松，背部放松，包括眼睛，眼神不要滴溜溜乱转，整天往外看。我们要守住自己的真心、真性。如果真性清净的话，那么元神自然就会凝结。

不迷性自住，性住气自回；

“真常须应物，应物要不迷；不迷性自住，性住气自回。”这四句是最核心的方法，是性命双修的方法。道教讲性命双修，性命实际上就是阴阳，就是神气，就是身心。道教性功，指的是心灵修炼、精神修养的方法；命功指的是身体修炼。身体最主要的是什么？是能量，能量就是气。所以，站桩、练太极拳，我们要得气，要有气感。要通过呼吸把身和心连接起来，通过呼吸来激发我们的混元之气。但是要使气真正的不泄露，让它能够温养全身的话，那我们就需要“性住”。我们的心要安，神要安，时时处处都能够保持一种安宁祥和、如如不动的身心状态。这时我们的气就会养起来。

具体来解释的话，张三丰的解释就是说，如果身不动、心不动、念不动，那就可以炼精、炼气和炼神。心不动，可以炼气；念不动，可以炼神；身不动，可以炼精。精，精力，是我们这个physical （身体）有形部分的力量。但是力量的本质是气，气的更核心的东西就是我们的精神。一个非常强壮的人，如果他整天精神惶恐，各种八苦交煎，各种烦恼，或者精神过分亢奋，那么要不了几天，他人就会垮掉。所以说根本在于养神，养神养心，养气养身，这是最核心的一个窍诀或者方法。所以，三炼是三不动，炼精身不动；炼气心不动，炼神念不动。炼神是最关键的地方，时间长了就可以入定。

（根据史文老师讲课录音整理，仅供参考）

注释1：魏伯阳《周易参同契》22章《关键三宝》：耳目口三宝,闭塞勿发通。

注释2：老子《道德经》第四十八章：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。