龙凤呈祥纪录片（追寻龙凤呈祥）

凤与龙初见在中国文化里，已经是很久远年代的事了。汉代以后龙代表皇帝，凤代表皇后。虽然皇帝的皇字依然还在使用，但凤凰的女性化趋向却是越来越明确了。

后来，凤凰便成为女性的代称，一个好女子，就是美丽的凤凰。凤凰头顶美丽羽冠，身披五彩翎毛，是综合了许多鸟兽的特点想象出来的形象，标志着吉祥、太平和政治清明。

龙飞凤舞、龙凤呈祥，关于龙与凤的崇拜已经融入到华夏民族的血脉中。

广州南越王墓出土龙双凤玉璧

河南洛阳金村出土龙凤玉佩

北京大葆台M1出土龙凤同心佩

妇好墓出土玉龙

妇好墓出土“龙凤配”玉器

广州南越王墓出土龙凤纹玉佩

妇好墓出土“龙凤配”玉器

山西侯马出土双凤合璧佩

山西太原赵卿墓出土玉龙凤

四神之凤

凤不仅被作为阳鸟崇拜、祖神崇拜，也曾与龙、虎和龟一起作为方神崇拜。

方位观念是文明的重要表征之一，方位体系的形成是文明成熟的一个标志。由甲骨文的发现看，四方与四方风观念的形成，不会晚于商代。辨别四方，是个天文学的概念，古代是通过星宿的位置确定准确方位的，将四方配以象征性的神化动物形象，甚至绘出它们相聚一起的图形，这个文化现象与神凤有关。

代表四方的这四种神物即是四神，即所谓“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”。这一套象征体系可以追溯到汉代或汉以前不久，但这并非是最早的也不是唯一的四神体系。我们在汉代的瓦当上、玉器上、铜镜上，很容易见到四神装饰，四神在那时已经是一种重要的普遍信仰。

四神，也作四象、四灵，一般而言是指龙、虎、鸟和龟四神。后来道教引入四神观念，四神体系小有变更，普遍比较认同的是苍龙、白虎、朱雀和玄武体系。

不久前陕西澄城县王庄镇柳泉九沟村一座西周墓出土玉印一枚，印形如器盖、龙纽、椭圆形印面四个印文分列在十字格中，依次为龙、鸟、虎、鹿。这是一枚四神玉印，应当是属于肖形一类，印文并不能认定就是文字，可称为“四神肖形玉印”。与后来四神体系不同的是，印文本为玄武的位置，却出现了鹿，而不是玄武。

殷墟妇好墓出土过一件称为器盖的龙纽玉器，底面也是以十字格简画出龙、虎、鸟和另一动物之形，这一不明确的动物更像是鹿，可以确认这样的四神体系在商代就已经出现了。过去在河南三门峡西周墓中发现过龙、鸟、虎、鹿铜镜，说明商周两代的四神体系是相同的，这也是早期的四神体系，到了后来玄武才取代鹿进入到四神体系中。

四神中的朱雀，作为神鸟，它也有称为凤凰的时候。新近发现的海昏侯墓，随葬有一面偌大的铜方镜，附有漆文“衣镜铭”，镜铭提到的四神为“右白虎兮左苍龙，下玄鹤兮上凤凰。”将通常说的朱雀，直接写成了凤凰。而且玄武变成了玄鹤，这个变化过去我们并不了解。

说四神中有凤，朱雀就是神凤之体，汉代有人作如是观。依《说文》所说，雀为“依人小鸟也”，将这小鸟列入四神，可能有人心有不平，故此以凤取而代之，或者解释说这朱雀就是凤凰。

后来沈括在《梦溪笔谈》卷七中，也表达了类似疑惑：“四方取象，苍龙、白虎、朱雀、龟蛇。唯朱雀莫知何物，但鸟谓朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。谓之长离……或云，鸟即凤也。”不理解也得理解，这四神中的朱鸟，就是凤，它还有一个别名，特别的别名，叫长离。

《后汉书·张衡传》引《思玄赋》曰：“前长离使拂羽兮，后委衡乎玄冥。”李贤注曰：“长离，即凤也”。司马相如《大林赋》有“前长离而后矞皇”，服虔注曰：“皆神名也”，师古曰：“长离，灵鸟也”。长离在《汉书·礼乐志》中写作“长丽”，让人想起长丽也许就是长鹂，也即是黄鹂。其实“离”在古时也确为鸟名，即鸧鹒，也即是黄莺，黄鹂鸟也。

凤舞龙飞

凤诞石家河，自从石家河人将凤鸟形象创造出来，凤鸟在中华文化时飞翔了四千年的时光。经历代艺术家的提炼，凤鸟艺术有许多提升，凤体造型也发生诸多变化。最大的变化，是凤与龙的结合，也因此出现了更加富于变化的艺术表现形式，龙凤文化的内涵也更为丰富起来。

凤与龙的艺术表现，起初是独立出现为主，彼此之间没有什么联系。如石家河文化有玉龙玉凤，但都是单独成器，没有龙凤同时出现在一起的构图。

“龙凤配”形制的玉器在商代开始出现，有凤鸟龙形冠式，也有龙凤并行式。这两类玉凤都见于妇好墓。在一立鸟的头顶，琢一小龙形，可以理解为戴龙冠的凤鸟。另一玉饰表现在鸟背上有一条大龙，似同立云端之上，觉得龙凤之间有种突如其来的亲密感。

到了西周时期，玉龙玉凤仍然常见，有类同于商代的凤首龙冠形，也有龙体凤冠形，龙凤角色可以这样互换，龙可以为凤冠，凤可以为龙冠。山西曲沃晋侯墓M63出土圆雕玉龙凤一件，立鸟头顶倒立一条小龙，被认为是商代器，与妇好墓所见意境相通。

西周龙凤形玉器更多见到的是片雕线刻，如三门峡虢国墓出土玉柄形器，上有立凤，立在下面的龙体上。凤体较大，不似商代所见，并不是冠饰。又如陕西长安张家坡西周墓出土2件独体团龙玉饰，也见到2件龙凤玉饰。龙凤玉饰为片雕线刻，表现凤立龙体上，彼此关系并不明朗。但凤并不是龙体之冠，这是可以肯定的。

这一类片雕线刻玉饰在西周比较流行，对于它的名称、用途、含义，现在并没有一致的认识。山西曲沃晋侯墓地M31晋献侯夫人墓出土同类龙凤纹玉器，称为圭形饰，也是表现凤鸟立于龙体之上，凤鸟始终占着上风。

上海博物馆藏西周片雕玉龙凤，一只凤鸟立于仰卧的龙体之上，似乎表现的是龙凤之争，凤鸟也是占了上风。实际上应当是游龙戏凤，并不一定是争斗。台北故宫也收藏有几件类似图案玉器，一般都是作凤立龙体之上。傲气的凤鸟，在西周时代，一直在龙体上站立了数百年。

凤立龙体之上，这样的艺术题材在西周时期一定有固定的象征意义。如果说商代时龙凤已经存在联系，但那还只是“互为表里”，西周时才见龙凤出现真正的亲密接触，这个变化的背景很值得关注。而且还是凤鸟占上风，在周人心里，凤高于龙。

西周还有龙凤同体玉器，龙凤共一身躯，一端为龙首，另一端为凤首，一般称之为龙首凤尾。这种龙首凤尾形构图，尚不明含义如何，从龙凤合体分析，至少可以察觉出龙凤中出现的亲近感。龙凤融为一体，是周人的一种奇想，这奇想的背后，应当还有深层的含义。从互为表里，到亲密无间，再到合二为一，这样的变化动因很值得研究。

例如陕西长安张家坡M157出土龙凤同体玉饰，片雕阴刻，作S形构图，一端为龙首，另一端为凤首。山西曲沃晋侯墓M102项饰玉组佩，6件S形玉饰，3件龙凤同体，3件双首龙形。龙凤同体，龙凤共一身躯，作龙首凤尾形。

到春秋时期，龙首凤尾形的构图还在流行，大体承袭了西周风格，除了玉器上可以看到，铜器和漆器上也能看到。当然也有一些新变化，有时变化非常明显。龙首凤尾的构形，这一时期流行的广度可能超过西周时。如湖北当阳曹家岗春秋楚墓的漆棺一侧，在一个图案单元中绘龙首凤尾两组，呈正倒方式排列。都是龙首向上，凤尾向下。河南辉县琉璃阁春秋中期墓M60出土的佩玉，图案为两两呈十字形交叉的龙首凤尾，这是很少见的构图。

更奇特的是一种S形玉佩，也是龙凤同体，龙首凤尾。如山西太原赵卿墓所见两件玉佩，尖状龙尾如凤喙，圆眼刻画很明确。

除了这种S形造型，也有玉璜类，同样制成龙首凤尾形。河南光山黄季佗父墓出土玉璜，既有双龙首形，也有龙首凤首同体形。

龙凤故事

战国时期的龙凤艺术品发现很多，有的承袭了春秋时期的风格，也见到一些新的造型继续保持龙凤的亲密接触，不过见到双体龙凤玉佩，玉件显得更加精致华丽。如湖北枣阳九连墩楚墓出土双凤龙形玉佩饰，双体凤立双体龙上，感觉十分亲近。

湖南长沙八一小学M1出土龙凤玉佩，长条S形，同体龙首凤尾。这是春秋时见到的创意，龙凤同体，是表现龙凤最亲密感觉的艺术呈现。还有江苏无锡鸿山越国贵族墓的龙凤同体S形玉佩，时代属战国早期，极可能原本就是春秋时期传下来的藏品。

龙凤之动态，有时在玉器上表现并不充分，但在铜器上的一些装饰纹样上，则有更生动的体现。如河南辉县出土金银错车具上见到的龙凤交体纹，龙凤身躯都是S形，彼此交叠在一起，作向前奔跑状，显得生机勃勃。

有时S形龙首凤尾玉佩，也会制成龙身凤首模样。如河南洛阳金村出土龙身凤首玉佩，取用龙首凤尾玉佩的既有造型，但舍弃了龙首，是别出心裁的创意。金村还出土一件龙身玉凤佩，作一大凤与二小龙嬉戏状，凤嘴衔一龙，脚踏一龙，各得其乐。山西侯马虒祁M2129出土S形龙凤合体玉佩，龙首凤尾样式。墓葬属战国早期，玉佩是春秋风格，仍然可能是前期的制作。

山西侯马还出土一种双凤合璧玉佩，双凤拱立玉璧，这也是战国时出现的新造型。有时也可以见到双龙拱璧玉佩，但像侯马的这件玉佩并不多见。

山东曲阜鲁故城M58出土S形龙首凤尾玉佩，墓葬属战国时期，玉佩却是春秋风格。墓中同时还出土一件双凤合璧玉佩饰，双凤相背拱璧，与侯马见到的双凤拱璧玉佩相似，也是少见的发现。

春秋时期独体的S形龙首凤尾玉饰，到战国时期出现了组合式，若干S形拼合在一起，显出另一种热烈的氛围来。安徽合肥出土龙首凤尾合体S形玉饰，6条S形交叠拼合，组成略呈方形的透雕玉佩，样式前所未见，精彩至极。

有意思的是，在战国时期，S形龙首凤尾玉佩又有新变化，龙首消失，变成两端都是凤首。河北易县燕下都就见到这样的双凤首玉佩，花式大S形，两端均为凤首，凤首大小同等。当然在燕下都同样也有S形双龙首玉佩出土，龙凤分体，又是一种意味。

春秋时期的龙首凤尾同体艺术创意，构图有C式，有S式，也有璜式，不拘一格。其中的含义，有待进一步探索。战国时凤的角色稍有强势体现，其象征意义有待探索。

湖南长沙楚墓出土两幅楚国帛画，其中一幅御龙帛画，有鸟立龙体之上。神鸟与神龙之间的关系，在画面上已经有所透露。帛画上鸟立龙体，可能是玉器上见到的上鸟下龙构图的注解。另一幅文物龙凤图，表现龙凤一起升腾的景象，恰也是玉器上龙飞凤舞意境的再现。参照帛画的写意，有助于理解龙凤玉佩的意境。

商周两代王者之旗为龙旗，由此似乎可以看出，龙已是王者的象征。《诗·周颂·载见》有：“载见辟王，曰求厥章。龙旗阳阳，和铃央央。”《鲁颂·閟宫》有：“周公之孙，庄公之子，龙旗承祀，六辔耳耳。”《商颂·玄鸟》有：“天命玄鸟，降而生商。……武丁孙子，武王靡不胜。龙旗十乘，大糦是承。”这都是王室祭祖之歌，祭祖时载以龙旗，龙旗是王者权力的象征。龙旗也为天子所用，《礼记·乐记》说：“龙旗九旒，天子之旌也。”天子用龙旗，天子服龙衮，所以《礼记·礼器》说：“天子龙衮。”这种龙衮实物虽然没有发现，但在四川三星堆出土大立人铜像上可以看到，立人穿的是龙纹之服，正是龙衮。

楚辞反复提及龙凤。如《离骚》说：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜”“凤凰冀其承喷兮，高翱翔之翼翼”。又《涉江》说：“鸾鸟凤凰，日以远兮。”屈原笔下的龙凤，凤担当神使之职，而龙则是凤的坐骑。这样看来，周代开始见到的那些凤立于龙体的玉佩，似乎就比较好理解了，那下面的龙还真可能就是带着凤飞腾的神灵。

对于龙首凤尾S形玉佩的理解，似乎一些神话可以提供很有意义的线索。《山海经》中《南山经》说，凡鹊山之首，自招摇之山以至箕尾之山，其神状皆鸟身而龙首。《南次二经》说，柜山至漆吴山有龙身鸟首神。《中次十二经》说，遇山至荣余山有鸟身龙首神。龙首鸟身，或是龙身鸟首，都是传说中的神灵。

龙凤作为玉饰的题材，理当是贵族们的专享。以玉为龙为凤，也只能看作是贵族们的信仰。以龙凤为佩饰，从东周时代起，当与君子修德有关，君子比德于玉。龙凤虽为神物，也是可以用于比附人的，那时高尚之人，圣贤者可以享有比龙比凤的评价，如老子、如孔子。

据《史记·孔子世家》中说，等孔子赴洛邑拜见老子，返回后三天不语，弟子们问见老子时他说了些什么，孔子感叹道：我竟然见到了龙！龙是“合而成体，散而成章，乘云气而翔乎阴阳”，孔子称老子为龙。

一次老子见孔子带着五位弟子在前面走，问前边都是谁？孔子回答说：子路有勇力，子贡有智谋，曾子孝父母，颜回重仁义，子张有武功。老子听后感叹道：我听说南方有鸟，其名为凤，“凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤”，老子称孔子为凤。

孔子称老子为龙，老子称孔子为凤，可见在那个时代，龙凤并不是顶层人物专享的象征。

龙凤拱璧的艺术意境，在汉代得到承袭，也有一些新的变通。战国时期的龙凤多出现在璧外沿，汉代则璧内外都有龙凤身影，构图更为活泼灵动。如广州南越王墓出土一龙一凤玉佩、三凤玉璧、一龙二凤玉璧、双凤玉璧，构图多样。有一件一龙二凤璧，外有二凤拱璧，璧心一龙昂首挺胸，气势不凡。

河北定县M40出土双凤玉璧，作双凤拱璧形，凤张嘴似在鸣叫。北京大葆台M1出土龙凤同心佩，整体作璧形，中心为韘形，左右透雕龙凤对舞，制作精致。台北故宫藏双龙双凤玉佩，一对团龙上各立一小凤，原定为汉代制品，其实具有战国风格。江苏省扬州市邗江甘泉“妾莫书”出土璜式玉佩，双龙同体璜上立一凤，这样的造型是汉代首创，有时也见到双龙双凤，制作工艺都比较细腻。

龙凤在汉代艺术中，继承了战国时代的传统，龙与凤亲密无间，如影随形。时而是大龙大凤，时而是大龙小凤，可以是一龙双凤，也可以是双龙双凤。基本不见了龙头凤尾，凤的角色与龙没有明显分别。

说到龙凤在汉代扮演的角色，其实还应当说说四神。前面说到四神中的朱雀，也有凤之名，不过汉代人极少称它作凤。当然，四神里的龙凤，两者间的联系并非是我们上面提到的这样，或者说是明显不一样的。四神之外的龙与凤，有着不一样的象征，没有了方神的职掌，却与凡界有了更多的关联。

若是没有龙凤，中国文化里会缺少许多的滋味。中国文化里，真不能缺了龙与凤。文/王仁湘

（作者系著名考古学者、中国考古学会公共考古专业指导委员会主任，曾任中国社会科学院考古研究所边疆民族与宗教考古研究室主任、研究员，长期在野外从事考古发掘工作，主持发掘了若干重要古代遗址。）

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