韩非子典故文化分析（红林悟道韩非子-八经之因情第一章）

红林悟道《韩非子-八经之因情》 第一章 人情

我们总用理想主义对待事物，对待生活，却忘却了做为“人”本身的特质。人是事物的主体，是客观事物的体验者，是世俗世界的创造者，是一切地球文明的发现者与积累者。我们暂且不论“人”是从哪里来，这是一切问题的源头，不同的源头造就不同的后来，源头可能有很多种，进化论也罢，地外生物也罢，但，现实只有一个，我们就讨论这个现实，这个真实的世俗世界。

如果你承认“人是事物的主体”，那么世间一切皆因人而存在，没有人，也就没有一切。凡事都要以人为出发点，脱离了人讨论世间事物就毫无意义。我们所做的一切都是为了自己，以“人”为中心才是人类存在下去的目的。

法家依法治国的思想来自道家，宇宙有序而恒，天地有序而长，万物有序而生，人类社会也应该是有序而存，做为社会的基本元素人也应该是有序而活。如何才能达到“在序”呢，只有依法治国，而依法治国的执行者是人，受用对象是也是人，问题又回到了开始，人是依法治国的主体，我们就必须以人为出以点讨论如何依法治国。

韩非子做为法家思想的集大成者与代表人物，自然知道人在依法治国的中的主体地位，所以在《八经》中首先讨论“因情”，从“人情”出发，探讨如何实现依法治国。韩非子能跳出“人”本身的局限来看待这个问题，自然就能看全看真。当然，韩非子本身是人，也具有人的特质，也有人性的缺点与阴暗面，但做为一代圣贤，最大的优点就是最大限度的压低人性的缺点与阴暗面，最大限度的发扬人性的优点与光明面。

韩非子开门见山地说“凡治天下，必因人情。”意思是：凡要治理天下，必须依据人情。这里的“人情”不是我们常说的人情世故，也不是人与人之间的情感，而是人性，也就是人的本质。人对外界环境与事物的反应就是人性的体现，人性不是抽象的而是通过具体的事物上表现出来的。我们不能指着某个不认识人的说他善恶，只能通过这个人对某些事物的反应来说他的善恶。

治国就是对天下所有人与事的管理，人与事都是一个个具体而鲜活的现实。所以治国就要以人为中心，必须以人性为基础为依据。韩非子认为“人情者，有好恶，故赏罚可用”意思是：人之性情，有喜好和厌恶两种趋性，因而赏和罚可据以使用。这是多么的吓人呀，我曾经感叹过，不管是佛祖，还是圣贤都在利用人性的缺点。我也曾说过，只有魔鬼才会利用人性的阴暗面，难道圣贤与魔鬼是一伙，其实他们都是精神层面的存在体，只不过圣贤劝善，魔鬼导恶。

君主如何依据“人性”治国，韩非子认为“赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。”意思是：赏和罚可据以使用，法令就可据以建立起来，治国政策也就进而完备了。赏罚是君主的权柄，而人性先天喜好厌恶，君主正好利用这种特质进行赏罚，并依此设立赏罚的制度。韩非子接着说“君执柄以处势，故令行禁止。”意思是：君主掌握政柄并据有势位，所以能够令行禁止。其实，管理的实质就是这么简单，没有那么多那么深的道理。人人都喜欢舒服，讨厌疼痛，人人都喜欢获得，不喜欢失去。

【凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。】

人类是进化，还是演化？进化就应该少一些阴暗面，多一些光明面，但，我们还是和上古时期一样，难道人性真的恒古不变。那我们只能是演化，而不是进化，我们只是按时间轴，走在一条没法回头路上。幸运的是，时间不可以重来，但生命可以轮回。