君子喻于义小人喻于利论语全篇 论语里仁79子曰君子喻于义
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”【注释】（1）杨伯峻：君子、小人，这里的“君子”、“小人”是指在位者，还是指有德者，还是两者兼指日 ，孔子原意不得而知。《汉书 杨恽传》“报孙会宗书”曾引董仲舒的话说工：“明明求仁义常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利常恐困乏者，庶人之事也。”只能看作这一语的汉代经师的注解，不必过信。【译文】杨伯峻先生译文：孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”钱穆先生试译：先生说：“君子所了解的在义，小人所了解的在利。”陈晓芬译文：孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得是利
【北辰解读】1、大家对此句常有的误解是，好象孔子在此是在贬低小人、否定利。事实果然如此吗？我们来看看，什么叫“义”？什么叫“利”？朱子说：“义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。”朱子所说的“天理”，相当于孔子所说的“天道”，《礼记·乐记》中记载，孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”没有私心的好恶，便是无私，便合乎天道、天理，我们总不能说我喜欢的就说是对的、不喜欢的就是错的吗？“天理之所宜”告诉我们的是，一个君子，不管是自己喜欢不喜欢，只要是符合道义的时候，符合仁义的事情，就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜欢也不能做。什么叫“君子”？什么叫“小人”？ 程子说：“君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。”杨氏曰：“君子有舍生而取义者，以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，孰有舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也，小人反是。”由此可知，能不为利所动，能够见利而先思义，便是君子；见利而忘义，抛弃人生原则，便是小人。那么，请问，谁喜欢与这样的小人一起做事交朋友呢？贬低这样的小人，而提倡人们学习着去做个君子，不是要害人害社会，而正是要有益于人有益于社会。那么，孔子是不是否定“利”呢？《易传》中说“利者，义之和也。”只要我们能尽职尽责地按照自强不息的精神去做事了，那么，利也就在其中了。
2、.此“喻于义”，非“大义凛然”之意；此“喻于利”，也非“唯利是图”或“贪得无厌”，而应是权衡选择时的思维方式若以此为标准，今人几皆小人半年前我曾想，我们在选择时，有“想要”、“可以”和“应该”，若牵强一些，可看成是本我、自我和超我，君子喻于义，可称是超我的体现，然后小人喻于利，却不完全是本我，功利主义之为魔鬼在于，“利”出自一个抽象的欲望，而压制了真正的欲望，恐怕少有人能看到这点3、孔圣人应达致了这样一种精神境界——三者合一——“应该”俱在“可以”之内，只“想要”“应该”之事，如此一来，便如鱼得水为所欲为，并无克制和纠结，却不越礼，不犯错但孔子以“应该”为最高，这点应无异议可是这种境界，是否只是一种操作性的呢？——类似于对于一个老司机而言，一边聊着天或者想事情，也能顺利把车从单位开回家不会撞车，而意识几乎不参与4、再次引用罗杰斯的话 “健全的人就像一个婴儿，他是按照自己机体估价过程而不是价值条件来生活的”，孔子认为，我们应该学习“应该”，罗杰斯却认为，我们应该像婴儿一样，“想要”是重要的，然而这个“想要”却并不简单是欲望，它是“机体估价过程”，是“自我实现”，罗杰斯接下来的话是：“这种 ‘忠实于自己’ 的生活是完善的生活。它标志着一个纯洁的自我和真正的善”——自我和善是不会矛盾的，忠实于自我即是向善，至此，罗杰斯也是统一的.这便是我说的 “广义的自私”，小人喻于利，喻于一个被规定和灌输的利，某种意义上讲，罗杰斯也“喻于利”，他却是喻于真正发于自己的利
5、功利主义”与“实用主义”——“功利主义”是较出发点和目的而言，“实用主义”却是行为和方法站在功利主义对面的是理想，站在实用主义对面的是什么？我不太清楚，也许是情绪化，也许是原则，也许只是懒惰但功利主义和实用主义都是在“孩子”这种东西对面的我厌恶功利主义是有理由的，对实用主义却没什么底气，大概只是一种幼稚的、冲动式的、情绪化的、天性的排斥，我怀疑可能只是因为自己做不到罢了『6』、参考1、^南怀瑾：《论语别裁》2、^ 杨伯峻：《论语译注》，北京 ：中华书局，3、^朱 熹 ：《论语集注》卷二 ，《四书章句集 注》本 ，北京 ：中华 书局4^ 张务本《论语·里仁篇》,
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