论语学而篇经典语录（论语史鉴既要多学而识）

第十五篇第3章

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

赐：即端木赐，字子贡，孔子最得意的弟子之一，“孔门十哲”之一，“孔门四科”中言语科的代表。

子贡是卫国贵族，卫国贤大夫、孔子好友蘧伯玉的外孙，子贡从事国际贸易，富可敌国，被后世尊为儒商鼻祖，“财神”。

子贡曾做过鲁国和卫国的国相，政绩突出，他又是个出色的外交家，曾为了保全鲁国，全凭自己一张嘴，达到了“存鲁，乱齐，破吴，强晋，而霸越”的目的，吴国的灭亡和他有直接的关系，后人又把子贡奉为纵横家的鼻祖。

子贡富而有礼，又是个尊师模范，孔子去世后，他为孔子守孝六年。

予：推予也！会意字，最早见于战国古陶里，尚未见于甲骨文中。予字像用手举物交付给别人的样子。

也有一说，予像上下两个织布梭子尖端交错之状，其中一只还有线引出，用来会梭子推来推去之意。

予的原义是授予、给予，如《老子》：“将欲夺之，必固予之”。延伸指赞许、称誉。如《荀子》：“言味者予易牙，言音者予师旷。”又如《诗·小雅》：“君子来朝，何锡予之。”

予也通余，代词，指第一人称，如周敦颐的《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染。”

识：这里的“识”应该读成zhi，记住的意思，多学而识，即多学习并把它死记硬背下来。

然：烧也。形声兼会意字。从火，肰（rán）声。肰指狗肉，然就是以“火”烧“犬”之“肉”，“然”字本义指燃烧。

如《孟子·公孙丑上》：“凡有四端（仁、义、礼、智）于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”

后因被借用作代词、叹词、副词、连词、助词等，本义反被掩盖了，为便于区别，人们又在“然”旁增加形符“火”，造了个从火、从然、然亦声的会意兼形声字“燃”。从此，“燃”专职指燃烧，“然”则用于各种假借义。

然可作肯定词，如《玉篇》：“许也，如是也。”

然也有“如”意，如《礼·檀弓》：“贸贸然来。”又承上接下语。如《礼·曲礼》：“然後客坐。”

然也作指示代词，意为如此、这样，如“知其然而不知其所以然。”

然也可以作为转折连词，如“此事虽小，然亦不可忽视”。

然也可以用在形容词或者副词的词尾，表示状态，如欣然、飘飘然。

贯：钱贝之贯也，会意字。从毌（guàn），从贝。“毌”是贯穿之贯，象穿物之形。

贯的本义：穿钱的绳子。如《汉书》：“都内之钱，贯朽而不可挍。”又如《诗·小雅·何人斯》：“反尔如贯。”

旧时用绳索穿钱，每一千文为一贯，如《水浒》：“着落店主人家追要原典身钱三千贯。”

贯也指事情，事例，如《论语·先进》：“仍旧贯，如之何?何必改作?”

贯也指条理；系统，如《三国志·邓艾传》：“鱼贯而进。”

贯也指罪恶，如《书·秦誓》：“商罪贯盈，天命诛之。”又如：“恶贯满盈”。

贯也指祖籍；籍贯，如唐·白居易《新丰折臂翁》：“翁云贯属新丰县，生逢圣代无征战。”

贯也指侍奉，如《诗经·魏风·硕鼠》：“三岁贯女，莫我肯顾。”

贯也通“惯”，指习惯，如《孟子·滕文公下》：“我不贯与小人乘，请辞。”

贯也是一种中华稀有姓氏，《左传》记载：“周初分鲁侯以贯国之鼎。”其后或以国为氏。汉初有赵国的相国贯高。

全文理解为：

孔子说：“子贡呀，你以为我的知识只靠多学然后死记硬背得来的吗？”子贡说：“对呀，不是吗？”孔子说：“不是的，我还把反复实践并勤于思考贯穿其中。”

文中可以看出，孔子是否定自己的博学多才只靠“多学而识”的，而是靠“一以贯之”得来的。

那么什么叫“一以贯之”呢？《论语》中记载了孔子曾说的另外一句话：“吾道一以贯之”。当时的弟子们都不理解其意，曾参认为此“道”指“忠恕”，后人基本认同。

朱熹等先贤认为，孔子这里说的“一以贯之”，也指忠恕之道，这显然是不符合本文的语境的。

孔子的“吾道一以贯之”，说的是“道”，属于德的范畴，而此时的“予一以贯之”说的是“学”的范畴，和“忠恕”怎么搭得上关系呢？

清代的刘宝楠（江苏扬州宝应县人）认为：此处的“一”应该指躬行，并说：“圣门之敎，行尤为要”。并说《中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”学、问、思、辩，多学而识之也，笃行，一以贯之也。

清代语言学家王念孙（江苏扬州高邮市人）认为：“一以贯之”的“贯”不是指贯穿，而是“行”的意思，他还举例说：《荀子》中的“为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也”，其中的“贯”就是行的意思。

《汉书》里有一句：“以次贯行，固执无违”，其中的“贯”也是行的意思。

孔子是非常重视“行”的，他关于行的言论非常多，比如：“君子耻其言而过其行。”又如：“先行，其言而后从之”。孔子还把“行”作为其教学的重要内容：“文、行、忠、信”。

行主要指德行：“在心为德，施之为行”。也指实践，践行。

也有一说：这里的“一”指事物的总规律，“一以贯之”即以“一理”而通万事万物。

如《道德经》有云：“昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。”

学习要勤于思考，举一反三，总结规律，这样才能一通百通，《庄子》有云：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”

人的生命是有限的，而知识是无限的，想用有限的生命获取无限的知识是不可能的。所以，一定要总结规律，得出万事万物的“道”。

既要“多学而识”，也要“一以贯之”

中国古代的哲学家一定也是个实践家，这点是和西方哲学家区别最大的地方，比如孔子提倡“仁”的思想，同时，孔子自己就是个仁人，老子提倡“道”，同时，他就可以代表“道”，“道法自然”的“道”就是指“求道”的人。

西方的哲学家却不一样，他们可以提出很多理论，但他却不一定有实践过，他们表面道貌岸然，私下也许非常不堪。

孟子有个叫乐正克的学生，写了一本书叫《学记》，其中提到“记问之学，不足以为人师”，意为：只是记诵书本，以资谈助或应答问难的学问。对学问未融会贯通，不成体系。这样的人是不能成为老师的。

孔子说“温故而知新，可以为师矣”。反而能从学过的知识里，通过思考，发现新的东西，这样的人倒可以为师。所以，学习一定要通过实践、思考才能算博学。

我们今天评价一个人的学识，往往会说博学多识，其实很多都是“记问之学”，孔子是很不屑这样的。

学问始终要知行合一、学思结合、体用结合、理论与实践结合，学问应该来自于实践，用于实践。学问是理解性的而非记忆性的，因为理解才是连贯的，成体系的。

韩愈曾说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”只会敎孩子看书识字怎么能算老师呢？

《学记》还提出：“不兴其艺，不能乐学”。这里的“艺”指学习中学到的技能，如果不从实践中巩固这些技能，就不能“乐学。”

乐正克认为：学习一定要乐学，不是苦学，想乐学，就一定要在实践中学。从实际操作中体会学习的乐趣，提高动手能力。

《学记》还提出：“时敎必有正业，退息必有居学”。时敎指学校教育，退息指回到家里休息时。

在学校要认真学“正业”，回到家里，要有“居学”。居学的内容很广，可以是复习学校所学内容，也可以是实践学校所学知识，也可以是学习自己的业余爱好。

教与学要相互配合，学校不能给学生太多压力，学生要有充分的休息，提高学生学习的主动性，最后要在实践中巩固所学。

学生还要有自己的课外兴趣爱好，在德、智、体、美、劳方面全面发展。

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