黄沙百战穿金甲是哪首诗几年级（长安一片月万户捣衣声）

“ 长安一片月, 万户捣衣声。 何日平胡虏, 良人罢远征。李白这首《子夜吴歌》描绘了自魏晋至唐代一个普遍的现象———捣衣。

何为“ 捣衣”？解释起来就是洗衣时将衣服放在砧石上，用棒敲打。但是捣衣不是洗衣， 捣衣的道具只有两件砧和杵，“捣”的对象是布料而不是衣服。唐代张宣有一幅《捣练图》，上面的女子手执细长的杵，将布料放在砧上，进行“ 捣衣”的动作。这么做的目的，是因为未经捣制的布料是生的，容易破裂，捣制以后称为“ 熟布” ，目的是使其“缕紧则坚” ，比较耐磨。所以“ 捣衣” 不是洗衣，而是对布料进行加工使之耐磨的一个工序。

《汉语大词典》对“捣衣”的解释是：“古时衣服常由纨素一类的织物制作，质地较为硬挺，须先置石上以杵反复舂擣，使之柔软，称为捣衣“。捣衣不是洗衣，因为洗衣服不必非在夜晚进行。洗衣离不开水，但捣衣诗中从未有水的意象出现过。从杜甫 《捣衣》 诗中“用尽闺中力，君听空外音”来看，捣衣是一件非常辛苦的事，得用力才能完成，显然不可能是洗衣服。

根据有关学者的推测，捣衣即捣练，是秦汉时期产生的一种练丝工艺，是印染前的关键工序。当时的生丝要用微温的水浸泡，帛则要放在楝木灰中浸泡，利用水温和楝木灰中的碱加速化学处理，进一步使丝和帛上的丝胶溶解。浸泡后的丝帛，需用木杵反复捶捣，使丝帛上的丝胶易于随浆水析出，与现代制丝工艺中的“损经” 相似，可使生丝和坯绸更加白净柔软而有光泽。纨、素、流黄等绢类丝织品均须煮制成熟绢后再捣锤。

六朝至唐，捣衣不像现在洗衣，蹲着用小木棒捶打，而是两女子对面站着各执一杵舂打。南朝梁费昶《华光省中夜听城外捣衣》云：“金波正容与，玉步依砧杵。红袖往还萦，素腕参差举。”月光下，捣衣的女子脚步随着砧杵的节奏移动，充分证明是站着捣衣。而红袖往来萦绕，女子洁白手腕抱着杵上下起落，那就说明是两人各执一杵舂捣的协调行动。这充分说明捣衣是在两个人配合之下，进行的对衣服的一种捶捣，是一件很费体力的事情。

万户捣衣声

中国文学史上，最早的捣衣诗是西汉班婕妤的 《捣素赋》。当时的班婕妤已经因为被谗而徙居长信宫，可仍时刻不忘皇帝的恩情，每至秋高天寒，她仍于月夜捣帛，亲手为皇帝缝制衣物。在《捣素赋》中，捣衣这一单调枯燥而又沉重的劳动中触及了班婕妤的心灵，不可避免的带有宫怨的意像。这种意像也启迪了后人的创作。

自南北朝到唐代，无数诗人创作了大量的 “捣衣诗”。虽然南北朝的捣衣诗始终没有脱出 “宫怨”、“闺怨”的窠臼，但 “捣衣”及与之相关的 “砧”、“杵”等作为一种独特的诗歌题材，应用范围相当广泛。

六朝的捣衣诗中所描写的捣衣活动大多出现在秋夜，在直接以“捣衣”命名的诗歌中，“秋”“夜”“风”“”是出现频率最高的时节天气意象。伴随着它们的，还有“菊”“槐”“草“树”“虫”“鸟”等动物意像。在这些意像中，“秋夜”和“秋风”给人一种清冷孤寂、凄凉寂寞之感，而“明月”自古以来就是人们寄托相思之情的意象，在捣衣诗中更容易烘托了惆怅的气氛。诗歌中出现的秋草、秋虫这些景物以及万物凋零、肃杀衰败的秋季、鸣叫的秋虫，都起到了烘托主题，渲染气氛的效果。

六朝的捣衣诗中的人物主要是“佳人:’“、“游人”和“征客”。这些“佳人”佩戴着精致华美的饰品，不辞辛苦地为所思之人舂捣纨素；而“游人” 、“征客”作为思念的对象，或远在天边，或戍守边城，与良人不能在一起，因此这些女子要在秋夜里捣素裁衣，缄封寄远。

捣衣

”捣衣诗“中并没有这些女子的外貌描写，仅以“美人”而提之，给人带去了很大的想象空间。她们在秋风萧瑟的季节为远方的爱人裁制冬衣，那些男主人公在诗歌中不仅是思念的对象，也起到了扩大诗歌意境的作用。特别是“征客”这一意象使捣衣活动和遥远的边戍联系在一起，增加了诗歌的空间内容，突出秋天悲凉的氛围。

从东魏晋到隋朝统一，中国经历了四百年的分裂。在战争中大量北方人民避乱迁徙，侨居江南，离乡别国之恨萦绕在几代人的心怀。他们借怨妇之口，抒发对故国、家乡的无限眷恋，使东晋南北朝闺怨诗大盛。因此争战不已，很多男丁被迫从军征战，或服劳役、徭役，民间处处征夫怨妇，形成了闺怨诗兴盛的现实社会基础。受其影响，捣衣诗也很快由范围狭隘的 “宫怨”题材过渡、发展为范畴较为宽泛的“闺怨”诗。

南朝谢惠连的 《捣衣》、谢朓的 《秋夜》、柳恽的 《捣衣》、惠侃的 《咏独杵捣衣诗》、王僧孺的 《捣衣》、费昶的 《华观省中夜闻城外捣衣》、萧衍的 《捣衣》、庾信的 《夜听捣衣诗》，都形成了一个“写景—容饰—捣衣—裁衣—缝制—念远—独悲”的闺怨模式。

捣衣

六朝时的捣衣诗，大多离不开“宫怨”与“闺怨”和范畴。诗人笔下“捣衣”相关的物象都被“思妇”悲伤哀怨的心情所感染，“月苦风凄砧杵悲”，催人泪下。

这些捣衣诗中的捣衣意象、自然意象和人物意象交织在一起，使得每一首诗歌都像是一个表达思妇孤独寂寞，传递浓浓相思的小故事。这几类意象分别交代了故事的情节、环境和人物，捣衣意象讲述了故事的情节，即女子为远在他乡的爱人捣素裁衣，捣衣的工具“砧、杵”以及原材料“纨素、丝练”寄托了女子独处的心境和浓浓的思恋，而沉闷悠远的捣衣声就像一首哀怨的夜曲一般，传达着捣衣女子的心声，也敲击着听者的心灵，成为连接声与情的纽带，抒发心绪和情感的媒介。

长安一片月

月光皎洁、寒风四起的夜晚，秋草萋萋，秋虫低鸣的氛围，成为捣衣诗特有的时空背景。诗的主人公“佳人”的叹息声，还有走路时佩戴的首饰发出的叮咚声，都给人无限的遐想，这些意象的组合使得捣衣诗具备了鲜明的特色和“怨妇思良人”的明确思想主题。

六朝的捣衣诗虽然内容相对比较单一，主要写思妇的闺怨，但风格工巧细致、绮丽柔靡的捣衣诗已经发展成为一个较为稳固的诗歌题材。它开阔了诗歌的题材，丰富了诗歌的创作类型，对后世的文学产生了深远的影响。秋夜里捣衣声也已经成为后代诗歌里的一种特殊的符号。

到了唐代，以捣衣为背景的诗歌数量更为庞大，这唐帝国的中晚期战争连绵，征戍不断有着极大的关系。捣衣诗表现的是闺妇为征夫准备寒衣的情景，与唐代的府兵制与卫所制的特点非常契合。

府兵制是一种寓兵于农的制度，至唐朝发展完备。唐代二十岁以上、六十岁以下的男子皆有义务充当府兵， 平日他们耕种 ，国家有事便征发他们为兵。 府兵制最大的特点在于士兵们自备武器、粮草、服装，唐朝府兵最盛时，在天下户口八百余万中占了四十万之多。这些府兵都是”自食其力，不赋于民，弓、矢、横刀、砺石、毡帽、行滕皆自备” 的。《木兰诗》中就写过木兰从军前“ 东市买骏马, 西市买鞍鞯, 南市买辔头, 北市买长鞭” 所有的武器装备都是自己准备，国家不会承担一丝一毫。 杜甫的“ 车辚辚，马萧萧， 行人弓箭各在腰” ，也是这种制度的反映。

木兰从军

正因为府兵制的实行，使得征人之户年年承受着赶制戎衣的沉重负担。征人之妻不仅受到繁重的‘捣衣’劳作的折磨，更重要的则是承受征夫音讯不通、长年不归的情感熬煎。这种牵肠挂肚的思念之情、盼归愿望以及对社会动荡、对战争的厌恶情绪，往往伴着“捣衣”的劳作而流露。于是大唐文人创作了大量的以此为内容的“捣衣”诗，铸就成大唐文化中的一座奇峰。

府兵制极大地节省了军费开支, 减轻了政府的负担，但对于征户来说，既要输出壮劳力，又要负担他们的装备，同时还要应付繁重的征徭，因此生活十分凄苦，以至出现府兵要离家奔赴前线的时候，亲人们“ 牵衣顿足拦道哭, 哭声直上干云霄”的悲惨情景。

李白《子夜吴歌》是最著名的一首捣衣诗：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。 何日平胡虏，良人罢远征”。“紧接着咏叹制衣和寄衣：“明朝驿使发，一夜絮征袍。素手抽针冷，那堪把剪刀。裁缝寄远道，几日到临洮。”诗中主人公丈夫征戍边塞，音信断绝，虽然不辞劳苦制好寒衣，却无法送到丈夫手中，一腔情思无由通达，倍觉悲凉。

府兵出征

初唐之时，府兵通行天下，王朝连年征战 ，征户之妻女为夫为父捣衣成为她们生活中普遍的现象。 那声声的捣衣声，诉说着妻子们的辛劳与哀愁，也拨动着诗人们的心弦。但是唐代捣衣诗有个特点，自肃宗之后，出现的数量大大减少，这与天宝以后府兵制的取消有着极大的关系。没有了府兵，捣衣诗也沉寂了下来；直到数百年后，实行卫所制的明代建立，千家万户又响起了捣衣的声音，捣衣诗也再度受到诗人的青睐。

唐朝末年至宋朝建立的这段时间里，府兵制也还在一些割据国家实行，征人的寒衣依然自备。南唐中主李璟、后主李煜父子均有捣衣词传世。”李煜的 《捣练子》艺术地组合了“夜”、“月”、“砧”的意象，“深院静，小庭空，断续寒砧断续风，无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。”深深的庭院静悄悄、空荡荡，让人倍感孤独和焦虑。木杵捶击石砧的咚咚声被阵阵悲凉的秋风送来，时断时续，更加深了词人的孤寂感。秋月如水，随同砧声渗入门窗，搅扰得他心神不宁，辗转反侧，彻夜难眠。寂静的庭院，夜月寒风中传来时断时续的砧声，敲打着长夜难寐之人的万端愁绪，这其中，又蕴含了多少人生的无奈和痛苦？

唐代和明代，是文学史上捣衣诗蓬勃兴起的两个朝代。这两个朝代分别实行的府兵制和卫所制，与捣衣诗的兴衰有着密切的联系。但是在其他朝代，捣衣诗作为诗歌中的一朵奇葩，仍然在历史的长河中不断涌现。

唐朝之后，仍然有很多以捣衣为内容的诗、词被文人们创作出来，可见源自六朝的“捣衣诗”对中国的文学创作产生了深远的影响。清远缠绵的捣衣声不仅提醒着人们秋天的到来，而且还在秋风萧瑟的月夜里触动了思妇绵绵的相思之情，引发了诗人无限的遐想。在这个万物思归的季节里，“秋夜”和“捣衣”交织在一起，在捣衣诗中达到了水乳交融的程度。银白色的月光和断断续续的捣衣声，构成了对历史上那些捣衣女子的记忆，也成为捣衣诗永恒的标记。