一座了不起的城市江津（城市文脉18江津城市文化）

连载：《重塑精神地标 打造母城文化——寻找江津母城源点，延续群体精神信仰》之地理篇。

江津城市文化：六脉汇聚，两翼腾飞

江津老城地理文化，从宏观上看，按照传统堪舆理论，结合《县志•形胜篇》及文人文章，可以用图表达得更直观一些。

图注：还原先贤历史文化现场，从传统堪舆文化审视江津老城人居环境学示意图。

读图可回到先贤历史文化现场，通过古人的思维来解读老城的人居环境学。人居环境科学是一门以人类聚居为研究对象，着重探讨人与环境之间的相互关系的科学，与中国传统风水学说极为内通，融入了一些现代理念。

清华教授、两院院士吴良庸先生提出“广义建筑学”概念，对建筑学如何发展以适应时代进行探索，从聚居论、地区论、文化论、科技论、政法论、业务论、教育论、艺术论、方法论和广义建筑学的构想等10个方面，系统建构了广义建筑学的体系内容。其核心的5大要素，“聚居 地区 科技 文化 艺术”符合传统风水学说和地域文化需求。

1993年8月，吴良庸先生提出了“人居环境学”这一学术观念和学术系统。

经历几十年的文化断层，我们还是希望用古人的思维来还原老城人居环境的历史现场，便于我们走进时光隧道，去看看古人眼中的老城气象，有利于我们今后去审辩，去弘扬，去舍弃。

所以不要把有争议的“风水”概念作为负面标签贴在地域文化研究的系列文章上，我们的目的是还原历史现场，续接那根已经断裂的文化脐带，让我们的后人能够从今天走回昨天，找到这个群体的根脉，然后规划未来，走向明天。

至于取与舍，留给后人。

整个老城座北朝南（偏西北，朝东南），大江环流，老城刚好处于江水转弯的紧要处，环抱无隙。以江水为靠山，头枕大江，有强大的北方玄武支撑。

东方青龙和西方白虎，均为江流。唯西方白虎处上流，水位略高。此乃唯一弱点。当然，前面讲过，有堪舆师认为几江半岛东方陆地高于西方，以山地形势来看，青龙高于白虎。如此，则完美无瑕。

图注：从半岛陆地来看，东边高于西边，则青龙高于白虎，完美矣。

南方朱雀要明堂宽阔，有曲水舞于前。从鼎山流下的砦溪，绕流向东北，从南安门旁进入城内太极河，过泮池，西行一圈后，从太极口注入长江。

砦溪在南门外曲曲折折的绕行，是难得的朱雀之舞。

堪舆界关于朱雀的口诀是：“朱雀层层高，代代出英豪。”只可惜这条“层层高”的溪流与太极河一样的命运，都变成了地下河。

老城“案山”是南门外山冈，如燕窝穴、滴水崖等，然后层层向上，进入石子山为“朝山”。

城市太极河，如挂在老城颈上的一条绿色项链，高贵优雅。砦溪曲折有致，欢快地跳着舞着。

老城龙脉发息于贵州遵义习水（此脉来自昆仑山脉，经横断山系南下，又绕到云贵高原北上），过四面山、嘉平、鹤山坪到达鼎山，从鼎山徐徐降落石子山，再由石子山落坪金钗井，完成了龙脉崇山峻岭的千里奔腾，到达历史性转折点。

落坪后的龙脉折而向西，行至县署，即现在老公安局位置，历来是唐宋明清官方政府要地。随后分两支，一支南折，到达文庙。一支继续西进缓降至重百步行街，然后折而向北，往长江边降落，最后落穴于“字圣路”，即现在七贤街到通泰门之间的位置，完成龙脉的最后胎息。

龙脉从小塔落坪金钗井，然后折而逆行到县衙，再南折为文庙。再西进到重百广场后，北折到字圣路，老城宫庙区

城内太极河，是江津风水师设置的阴阳锁龙术，可惜现在已经变成暗道，河上全部覆以石板，成为城市地下河。

一、城市中轴线：隐藏天机的堪舆手法

中国城市设计都讲究中轴线，比如北京、长安、广州。

江津老城中轴线目前不好确定。如果以七贤街为起点，以小塔位置为终点，那么经天香街，武城大道，完美抵达，中间没有断路。

但这条线画出来，明显偏向东面，脱离中线。

如果以迎恩门为起点，向小塔划一条直接，则最接近中轴线。但可惜这条线没有实际的路面。

江津老城的城市中轴线，直达小塔。

或许是风水师担心泄露天机，故意作隐藏处理吧。

城市中轴线体现一种价值观。比如北京，有一条明晰的中轴线，但皇家最高等级的宫殿和城门（太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、交泰殿、坤宁宫、午门等）直接建在中轴线上，体现居“天下之中”的哲学思想，将这一段中轴线的路面部分，完全隐藏。

毕竟，江津行政级别只是县级，连州郡都不是。而几江半岛这么强大的山川能量，如果被权力者或心地不良者占有，可能会引来灾难。

古代城建特别强调依山傍水，察形观势，因势就形，在不改变山川原貌基础上进行设计。

几江半岛有一个很重要特征，就是它不是标准的南北结构，而是偏西北，半岛头部象怒昂的生命抵挡着江水，展现了非常原始的山脉力量，所以老城一定要规划在这种力量的最前端。

这条中轴线自然就不能严格按照正南正北来划分，只能因城而定。

半岛偏西北，昂着头抵挡着江水冲击，张扬着半岛怒放的生命活力。

缙云山脉万里奔腾，最后栖息在半岛西北部，这使老城偏西北设计也符合靠水靠山的理念。

再换一个角度，“择天下之中而立国，择国之中而立宫”的古代建都思想（“国”指国都，“中”代表中心，指中轴），虽然中轴线让千里龙脉贯穿整个城市，城市能量更强大。但对于县城来说，建中轴线是不是一种僭越礼制？

方士（钦天监或风水师）能将“迎恩门”放在中轴线的起点，已经尽力了。

至少说明，他确实珍爱这一方难得的地理山势，就像一个爱玉的人得到和氏璧一样。

我们只有向当年竭尽心力的方士们致敬！

二、六龙团聚：万里绕行，分合有情

民间经常有传说：风水师总要留两手，地脉时辰太真，风水师会被反噬。

换一个角度，真正通达堪舆的方士（钦天监或风水师），并不会着眼于一城一地短时的繁荣，而是计之长久。老城470年便遭肢解，这说明风水师已经知道此地六龙汇聚，必有一番反复，对龙穴的隐藏，也就理所当然。

这六条山龙均来自昆仑山脉。北岸两脉经秦岭、大巴山突然回首西南，神龙摆首，驻足江津长江边。南岸四龙，经横断山脉，从云贵高原，突然折向北进，千里飞腾，降落江津长江水界，看北岸双龙戏珠。

真是堪舆界的奇观。六条山龙从巴颜喀拉山末端告别，然后一南一东，仿佛永不交结。却又各自中途绕了一大圈，齐聚江津，饮水长江，这是一份怎样的灵界情谊？亲情？爱情？还是友情？

老城龙脉，独得万里长江环绕拥抱，这是怎样的生死承诺，纠缠不舍？

江津这片土地，怎不让堪舆家期待奇迹诞生？

图注：发源于昆仑祖龙的山脉，行至巴颜喀拉山，一条向东，为大巴山，一条向南为横断山系。大巴山系一支，在盆地东北突然折向西南，横贯南北，直抵江津。横断山系一支越过金沙江，突然折而东进，跃上云贵高原，在遵义又兀自折身北上，刚好在江津与南下的华蓥龙脉会师，饮水长江，成为堪舆界奇观。引发历朝风水师关注，经久不息。

从人类发展来看，这条六脉汇聚的地理走向，很有意思。四川盆地经历了“海盆——湖盆——陆盆”的演变，当它处于前两种状态时，这些山脉就是海（湖）岸和伸向海洋（湖）的岛屿，成为盆地南北之间的岛链式交通大道。

图注：四川盆地处于海洋时期，华蓥山脉等成为海上横贯南北的岛桥。

二、三百万年，地壳再次发生构造运动，巫山两侧水系溯源侵蚀，共同切穿巫山，水源东泄，长江三峡形成，四川盆地才终于由水盆变成陆盆。

图注：四川盆地处于巴蜀湖前期示意图，华蓥山脉是湖上的南北大通道。

图注：四川盆地处于巴蜀湖后期示意图，华蓥山脉成为岸上文明与盆地和湖猎文明的交界处。

根据已发现的古猿和古人类化石材料显示，最早的人类可能出现在距今300万年或400万年之前。那么至少在“巴湖蜀”时期，人类已生活在盆地周围的森林里。相对于四川水盆，我们姑且称之为“岸上文明”，即狩猎文明。四川盆地是渔猎和兽猎同步进行，具备两种自然状态的人类智慧。这是其他地方的人类不一定具有的生存环境。

古猿化石发现的各个生存年代，可以推测从猿到人的过程，四川盆地不同时期与各种猿类生命之间的交流。

随着湖水消失，盆地蜕变成平原，最先从“岸上文明”走向丘陵和四川平原的远古史前人类，一定是逐级而下。先山脉，再丘陵，后平原，梯度不能太陡，跨界不能太急，否则以彼时的人类，很难适应。

如此，只有川东华蓥山脉为主的这条南北通道，更符合这一秩序。

根据巫山龙骨坡古人类遗址的考古发现，重庆三峡博物馆三峡古人类研究所所长魏光飚博士研究结论是：214万年前，人类就开始在重庆这片土地上繁衍生息，并创造了自成体系的史前文化。重庆地区的古人类还制造了目前东亚地区发现的唯一一件骨制手斧，并创造出全球范围内独树一帜的旧石器工业技术。

因此这六条山脉形成的南北闭合结构，恰恰是远古史前人类踏入盆地平原的天然走廊。也就是说，这条南北走廊其实是中国远古人类，率先由狩猎采集文明向农耕文明过渡的文明线。

而江津，理所当然处在这条文明结合线上。

图注：根据已知的地理和人类学知识，推导出远古文明中轴线假设，这是狩猎文明与农耕文明最先交融碰撞的地方，理所当然成为一条具有文明内涵的通道线，封装在岁月的礼盒。礼盒上最大的广告图像，就是江津。

农耕文明，因为生产力低下，只能在冲积平原，土壤比较松软的地带进行劳动。

华北平原和四川平原，比较适合人类早期生产力水平下的农耕操作，所以中国巫文化最早诞生于四川盆地东部山区，正是狩猎文明与农耕文明的结合地。巫文化自然传承了人类“岸上文明”（狩猎文化）与农耕文明对世界的联合认知。

这种文明遗存，以三星堆、金沙、宝墩、羊子山祭祀台、巫山龙骨坡人等为代表的考古作证。

黄万波教授在长江流域陆续发现五处人类化石遗址，涵盖了200万年至5000年时段。从留下的大量原始遗存证明，古人在重庆地区的活动十分频繁。经过深入的调查研究，黄万波提出“长江三峡是东亚人类的发源地”。

他认为在大约300万年前的长江三峡地区，出现了一种有思维能力的高等灵长类动物，他们在适应长江三峡半封闭的森林、河流环境中改变了遗传性质，获得了一套全新的技能，开始直立行走，自制石器生产，萌发了思维能力，本能地迈过了猿类门槛，来到文明世界，这就是最初的“东亚型”人——巫山人。

假设这个推论正确，那么“巫山人”中的一部分首先西进，往下踏入丘陵和平原，诞生东亚最早的盆地文明，继承了通天的人类想象力与原始宗教精华，成为修仙传道圣地。盆地近在咫尺的海湖土壤，较为适应早期石器耕作。

一部分东进，直到海岸，依靠河流和海洋留下的松软土地，在杭州湾宁绍平原，诞生了良渚为代表的海河文明。

一部分越过秦岭，行走在“关东——洛阳——华北”平原，依靠地域宽广的农耕文明带，创造了强大的中原文化，成为后来华夏民族的主体文明。

还有一部分继续北上，依靠欧亚大草原和肥壮的牛羊及奔跑的马匹，这样的生活方式与森林狩猎文明追逐野兽有更强的内通性，在与自然生物的争夺中，诞生了能征善战的游牧文明。

图注：假设“巫山人”为东亚最早的人类，那么推导他们分别向东、西、北挺进，诞生了四种文明形态：盆地文明、中原文明、海河文明、游牧文明。目前海河文明已经融入中原文明，并接受蓝色文明。游牧文明保留了一定的独立性。只有盆地文明被中原文明覆盖，却还有许多未解之谜，等待挖掘。比如三星堆。

从生命的野性活力来说，游牧文明更具有释放人类天性的体魄，同时与大自然中的兽类进行争夺，积累了丰富的作战智慧，所以上天创造出一条欧亚大草原带，供他们驰骋追杀，这条欧亚大草原，被历史学家称为人类暴乱的中心，即“一级世界”。

游牧民族依靠强大的战争力量，经常南下掠夺，以激活呆在农耕社会慢慢变得惰性的中原文明，每一次冲击，都让中原文化重新绽放光芒。

长城和铁制武器，成为中原文明的守护神。每一次游牧民族的战败或战胜，都让中亚、西亚和欧洲成为发泄对象。匈奴和它的阿提拉，让罗马帝国颤抖。蒙古黄金家族的铁蹄布满西亚和德国大草原……

但根据远古人类适应环境的顺序，他们最初还是从森林下到丘陵，再到平原，完成狩猎文明到农耕文明的过渡。那条远古时代的南北文明中轴线，便永远地印在盆地靠东的地方。

江津，成为这条远古文明中轴线的南部守护者。

六龙结合的南北连线，在四川盆地东部所形成的这条南北走廊，成为远古时代两大文明的碰撞地带，并最终将狩猎（包括渔猎和兽猎）文明与农耕文明结合，诞生了中国最早的巫文化，成为远古文明中轴线。

江津是不是很牛？

从北部的华蓥山脉到南部云贵高原降向江津的山脉，这条南北大通道，留下了多少远古人类的脚印？而山脉降至江津位置，又发生过多少狩猎文明与农耕文明的碰撞？

华北平原，没有这样的水上走廊，他们由高山走进盆地的时间，可能更漫长，平原需要有足够的耐心等候原始人类来适应它。

以关中-晋南-豫西为中心的中原，诞生了西安、洛阳、郑州、开封等名城，它们离人类踏入平原更接近其他地方。陕西“上陈遗址”表明古人类活动遗迹约在212万年前，比目前世界上公认的德马尼斯古人类遗址要早27万年，远远超过170多万年前的元谋人。山西“西侯度遗址”发现180万年前的远古人类痕迹。河南仰韶文化距今大约7000年左右，是中国新石器时代彩陶最丰盛繁华的时期。

四川盆地，西部是横断山脉，北部是大巴山，东部是巫山山脉，南部是云贵高原。在盆地东部，有几条山脉沿“东北——西南”角度，插向云贵高原，将盆地切成两部分，其中直接面向四川平原的是华蓥山脉。

这条远古文明中轴线，也许还是远古人类穿越四川水盆的南北交通要道。

不过，“远古南北文明中轴线”只是根据现有考古成果和地理学进行的推论而已，文化作文课题组第一个提出这种假设，并不代表正确或错误，是基于已知的一种推导，可以权当日本的天照大神和欧洲的创世纪神话看待。

相对于神话，这条“远古南北文明中轴线”多了几分真实，虽然它可能仅仅局限于人类远古历史的某一时期，而非全部。深入研究，也许可以发现更多材料来证明它的合理性或错误性。

如果以人类遗传学，从分子人类学和基因测序的角度看，则以上推测纯属民科人士的错误想象。冰川时代让中国境内的猿人基本灭绝，包括元谋人、北京人、巫山人。中国大陆存在很长一段时间的古人类化石空白期，时间是从冰川时代的10万年前到5万年前。

1998年中国遗传学专家通过对中国人的DNA检测发现，中国现代人祖先大约在6万年前进入东南亚，后来陆续进入中国云南，形成沿海的百越、长江流域的苗蛮、青藏高原的古羌族三大支系。

遗传学家根据其他动物基因变异情况，推测人类是距今20万年前左右在东非形成，并向亚欧大陆扩散。

但非洲起源说也不断被质疑，中国人西来说面临中国新考古发现的挑战，历史教科书省去了“现代人起源于非洲”的观点，中国学者不承认非洲起源说。

从不断发现的考古成果，又有现代人起源湖南说。全国考古发现的水稻加起来，都没有湖南一地的多，湖南是农耕文明的中心。湖南“会同县”是炎帝故里，“会同”在古汉语里特指天下诸侯拜见君王。”会同“还有个连山乡。古籍记载炎帝创制了《连山易》等等。不一而足，乱象纷呈。

2019年11月，中国人类学核心权威期刊《人类学学报》上发表了中国分子人类学学家、中南大学教授黄石和中南大学博士后张野等人的研究成果——《古DNA的新发现支持现代人东亚起源说》，用古代DNA推翻了非洲起源说，证明了现代人类亚洲起源说的正确性。

所以，我们适当保留中国“巫山人”的亚洲起源说，并以此推导狩猎文明与农耕文明过渡时的“远古南北文明中轴线”假设，希望未来更有说服力的科学证据，来证明我们错得很离谱。

对于地域文化的探讨与重建来说，等待被证伪，也是一种选择。

三、两翼腾飞：堪舆文化下的江津未来

旧城涅槃，新城已生，人居环境格局已有一定变化，不过老城这一线龙脉依然存在，只是能量扩展到更宽广的地方，受益人群更多。

以地理文化来看，江津目前的新城规划，从几江老城到滨江新城到双福新区的“一轴”已经完成。这“一轴”只涉及到南部老城龙脉。北部新城到双福，仅仅是缙云龙脉的侧翼。

长江南部还有支坪龙脉、周望山龙脉、白沙龙脉，北部还有缙云龙脉和云雾山龙脉。

所以，江津的东西“两翼”，必然腾飞。

东南部的支坪新城，江津最早的江州县人民政府位置，承载着经珞璜衔接主城的使命。也是未来西部科学城的科学大道跨江抵达的最南端，是科学城唯一的江景区，它会成为科学城最强大的吸粉池。

这条龙脉沉睡一千多年后，也许就要醒来。从齐永明五年（公元487年），江州县人民政府迁至顺江僰溪口，种下两江四岸的愿景，到北周孝文帝元年（557 年），县治迁至几江，作为人民政府所在地仅仅只有70年时间，距今却近1500年左右。

希望在支坪新城建一个地方史馆，把这段失落的历史串联起来，包括这条龙脉涵盖的“七门郡”治所，让后人知道，顺江口为原点的支坪新城，它的历史比几江半岛老城更为久远。

支坪新城的修建，不过是回到历史原点。

周望山龙脉带动的龙华镇和白沙芳阴一线，虽然不能成为江津主城的一部分，但会以其他方式成长。比如空港产业区的南部物资汇聚地。

图注：江津未来发展规划。“一轴”已基本成型，坐等两翼腾飞。

白沙龙脉，则自成格局，未来的发展机遇很难估测。

西北部的油溪-吴滩新城，江津最早的乐城县人民政府位置，承载着机港大道物流中心和高新科技中心的希望，是空港产业发展园。打穿缙云隧道，直接连接德感新城，可实现北翼片区的连片发展。

从缙云到云雾，短短几十余公里沿岸，竟然存在两条北部巨龙的能量，它的腾飞只是时间问题。从松溉经朱扬溪到油溪一线，值得期待。

如此，以江津老城为中心，延伸至双福的一轴，带动南部支坪东翼和德感-油溪西翼，率先实现四龙腾飞。

江津的未来，一半天赐，一半人为。

四、老城记忆：1500年悲欢演绎‍

现在少数江津人回乡买房，还有买老城的习惯，其实买的是一种心情，一种愿景，一种　传说。特别是要求中介循园丁大厦——云鼎阳光——名豪步行街——奎星广场——重百步行街——大土地街——怡然街这一线小区，大约是想买一种缘分，一种造化吧，毕竟这一线小区的房龄已经很老了。

这一线也是江津人的城市记忆。相对西成门、来庆门，这一方可能承载了更多历史文化。

比如园丁大厦所代表的石子山，除了文塔之外，还有江津历史上遭遇大洪水时，全城人民在此避水的苦难记载。

比如燕窝穴，杨氏家族的传奇故事，曾经让全县人民艳羡不已。

比如县署，北周以来近800位进士、举人出生的官员，携家带眷生活于此，每一粒尘土都见证了他们的喜怒哀乐与生活日常。仅仅清代290多年就有132人任过江津知县。

比如遗爱祠，为每一位上任的江津县长营造了勤政爱民，留芳百世的廉官氛围。

比如四牌坊，比如文庙，比如相府，比如大通桥，比如城隍庙，比如清廉祠，比如万寿宫，比如迎恩门等等。

曾经有多少名人、伟人和丽人及凡人的影子，在大通桥的清波下流过？有多少男女老少，曾经虔诚跪伏在城隍庙、龙王庙、文昌官前，祈求的眼神刺痛了多少善良的灵魂？

当然，更多江津人求新求变，新城新盘新小区，更能满足人民对生活品质的追求。支坪设计为江南文化康养城以后，长江和綦江形成的两江四岸，会成为新的宜居城市。

文化断层下成长的这几代人，已经没有城市记忆和城市文化的意识了。

所以，我们必须讨论城市地标问题：哪里才是江津人的城市LOGO，能够唤醒江津人的城市意识，承载江津人的城市记忆，传递江津人的价值认同，留住江津乡愁。

城史，是一个区域群体的集体记忆。失落了源头，区域群体就陷入失忆。

作者：谭蘅君 谭云籍 地域文化研究与文化教学，还原先贤历史文化现场，重建城市精神文化坐标。

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