市民良知（都市-良知）

昨晚看到唐山施暴的视频，内心感到燥郁，离开案头，闭目思索，下面我们就来聊聊关于市民良知?接下来我们就一起去了解一下吧!

市民良知

昨晚看到唐山施暴的视频，内心感到燥郁，离开案头，闭目思索。

单独观察施暴者的人格，我们很容易发现，那是一群心灵与人格还处在儿童水平，甚至婴儿水平的一群人，需求被满足无比开心，需求被拒绝后陷入彻底无助羞愧和全能性暴怒，这份暴怒无法化解，就成了施暴的行为。如同一个婴孩吃到奶水无比开心，吃不到奶水就要哇哇大哭。

不同的是那是一群有着成年人躯壳，婴儿心智的一群人，这也将会是最危险的一群人。

荣格说，一个人有显人格和人格阴影。这群人在阳光下人畜无害，酗酒时平日里的“文明”，在思维的松动下，都化为了齑粉。是酒的过错？是阳光的无能？都不是，显然是这群人内心早已压抑无比的阴暗与自卑作祟。

一个集体的人格同样有显性与阴影，如果社会集体抽象出一个人格，那么纯正健全的群体便是人格的心，而野蛮强暴的群体便是人格的阴影。

阴影是整个集体压抑扭曲的部分，如同一个伤疤，它时时刻刻提醒着集体反思和觉知，以求发现点什么。人格阴影需要人格觉知，不断扩大集体觉知，照亮并驯服集体内心压抑的扭曲的抱怨的愤怒的挣扎的野蛮。

圣经里说，他人即我们的可能性，禅宗会讲众生平等。基础都在于你们，我们，他们没有一条明显的界限来提示着你是你我是我。事情发生后，我们不能保持一种清白感和抽离感去看待事实，因为施暴者，被施暴者，观察者，评论者乃至所有人，我们都处在一个共同的集体意识与无意识的房间。

人手手持一盏蜡烛，才能完全照亮这间房间，这间房间里的光点与阴影会不断扣问着我们的人格是否足以强健？我们是否会成为另一意义上的施暴者？我们所构建的文明如何驯服内心的蒙昧和强蛮？

​ 蒙昧——野蛮——文明，这实在是一个老而又老的话题。人类学家常常把它们作为人类早期演进的三大阶段，那么，我们当然早已进入文明，而且千万年下来，早已进入一种充分成熟的文明。我们的一切举止作为，好像应该都有一些心照不宣的公认前提。

然而看来，事实并非如此，蒙昧和野蛮不仅依然存在，而且时时滋生。它们理所当然地把嘲谑和消解文明作为自己的生存本能。没想到文明对此毫无警觉，它太相信那个所谓心照不宣的公认前提，对周围的世界仍然一往情深。

最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于把蒙昧和野蛮错看成文明。

被殴打的女性她们原以为在人性边界上的还有一个文明的前提，是酗酒者们还可以冠以一个人字，事实上这里已没有这个前提。

这里有一个最原始的主题：什么是蒙昧和野蛮，什么是它们的对手——文明？每一次搏斗，文明都未必战胜，它是如此脆弱，因此我们要远远近近为它呼喊几声，获得一些内心的踏实。由此看来强蛮与文明的冲突发生在我们每个人心里。

剥除文明的最后结果，就是容忍邪恶，无视暴虐，文明被撕成了碎片，任人搓捏和踩踏。人类历史上一切由人类自己造成的悲剧，大半由此而生。

人类经历重重的智性迁移，每一次人格的强健，都会进入到人性的新阶段，蒙昧，野蛮，文明。但我们始终在做着一个梦，有一天，有一个救世主般的事或人发生，将我们强蛮成分洗净。可是救世主拿什么水挽什么风，能洗净强蛮保留文明？

最强大的哲人也无力宣称，他可以从整体上营造一种文明。人们能做的极致，也就是为社会和历史提供一些约定俗成的起码前提。这些前提是人性的公理、道义的基石、文化的共识、理性的入门，也就是世俗社会所谓的常情常理。没有这一切，社会无以构成，人类无以自存，因此，所有良知未泯的文化人都应该来参与构建文明前提的事业。

文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不怕迫害，却绝不肯定迫害。人格自身的完整和强健以及对生命情感的领悟还需要人来做。