言者无意听者有心原文（知者不言言者不知）

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言者无意听者有心原文

管锥篇《全晋文卷二六》读书笔记

王羲之《杂贴》

《杂贴》里有一些明显逻辑问题，比如：石脾入水即干，出水便湿。石脾，也叫白芷，祛风邪的作用。出水湿，可见；入水干，如何得知呢？“天下物理，岂可以意求，唯上圣乃能穷理。”但意求，也得逻辑上通啊。古人常说一些玄而又玄的事，读的时候，是需要逻辑分析能力的。

王羲之的《兰亭序》，如何没有收入《全梁文》呢？其书法价值，毋庸置疑。梁袁昂奉武帝命作《书评》，已极称其书法，认为其“百世永以为训”，唐以来，其书法价值为书家之冠，尊号为：墨皇。唐太宗：心慕手追，此人而已。问题在其文章。钱老认为：王羲之之文，真率萧闲，不事琢磨，寥寥短篇，词意重沓；另羲之薄老、庄道德之玄言，而崇张、许方术之秘法；其诋“一死生”、“齐彭觞”为虚妄，乃出于修神仙，求长寿之妄念，识见不高，正在于此。

《兰亭序》记载欢宴之时，羲之叹息欢乐难再，由聚思散，时光一去莫能留。乐之高潮时，易生悲伤。如陶潜：悲日月之既往，悼吾年之不留；庐山诸道人：俄而太阳告夕，所存已往，乃悟幽人之玄览，达恒物之大情；曹操：对酒当歌，人生几何！王勃《滕王阁序》：呜呼！胜地不常，盛宴难再！兰亭已矣，梓泽丘墟！

《兰亭序》：后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！既然时光一去不复返，我存在的现在，亦是后人的往昔；我评前人，后人亦评我，抱着这样的念头，想法会更客观。《旧唐书》：是以殷纣笑夏桀之亡，而幽、厉亦笑殷纣之灭；炀帝大业之初又笑齐、魏之失国，今之视隋炀帝，亦犹炀帝之视齐、魏也。

王羲之《书论》：善笔力者多骨，不善笔力者多肉。苏试又说：杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。米芾亦说薛稷书“慧普寺”“丑怪难状”，杜甫认为“蛟龙岌相缠”。看来，书法家在何种书体为美上，观点并不一致。瘦硬书体的认为：瘦硬美；字肥的书法家，认为肥一点美。就好象我们常人，对于美人，也有不同的标准一样。有人喜欢杨玉环“脸如满月”的胖美， 有人喜欢飞燕的瘦美。不论肥还是瘦，字要与心相印证，而“心”要博闻广识，善学巧思。

王羲之《书论》：善临者不写，善写者不临。苏轼又有不同观点：吾虽不善书，晓书莫若我，苟能通其意，尝谓不可学。张怀瓘：古之名手但能其事，不能言其意，今仆不能其事而辄言其意。这就提出了两个问题：临贴与自创，会书法与教人学书法。看起来并不矛盾，实则是矛盾的。经常临贴的人，拿起笔时，心里手里都想的是别人的字，很难摆脱别人的痕迹，要达到心手相印特别难，可能穷其一生都做不到。苏轼天才绝艳，诗、书、画都很好。可你要跟他学，无迹可循。这就解释了，为什么《孙过庭书谱》被认为是最好的书论，但其书法，专家认为是二流的原因。王世贞：吾眼中有神，故不敢不任识书；腕中有鬼，故不任书。还有人说：吾腕有鬼，吾眼有神。知者不言，言者不知。钱老认为，虽然苏轼自称“不善书”，大家会认为他是自谦，他自许“晓书”，大家必不认为他是自夸。苏轼能书而亦晓书，独尊颜真卿为“集大成”之圣，并不是偏袒与自己类似的书法，而批评异己的书法类别。

关于“知者不言，言者不知”，陶弘景尝言：我自不如仲尼，而能教人作仲尼，犹如管仲不能自霸，能使齐桓霸也。近人萧伯纳也说：己不能，方教人。私以为，自己不能，是受限于客观条件，自己不能，知道如何才能，于是可以教人。比如，我知道一个好厨师，一定要象神龙尝百草一样尝过天下百味，知道各味相加，能增味或是减味。但我对于厨房一事，全无兴趣，做饭，全凭感觉，当然算不得好厨师。那么为何“知者不言”？真懂某种学问的人，他知道学问之难与杂，不是一言可以说得清的，相反，那些一知半解的人，常爱发议论。就象现在的新闻，人云亦云的特别多，真知灼见的很少。