悬棺到底有多可怕（悬棺未解之谜）

一

放筏于武夷山九曲溪水，还是荡舟在龙虎山上清河边，仰头就能看见两岸的天下奇观：峭拔百仞的悬崖石壁上，一具具年代久远的棺木凌空悬置，或洞穴安放。这就是我国古老而又奇特的葬俗——悬棺葬。

关于武夷悬棺的记载，最早见于1400年前的南朝。顾野王在游历武夷山时，曾见“半崖有悬棺数千”(《太平寰宇记》)。现已不满二十具，岁月真正无情，一切终成土灰。经C14测定，距今3800至3300年，相当历史上的商代。1999年联合国教科文组织专家考察后认为，武夷山悬棺是世界最早的悬棺，武夷山是世界悬棺葬俗的发祥地。我国江西、浙江、台湾、湖南、湖北、四川、贵州、云南、广西、广东、海南等地，都有此类棺葬存在。东南亚乃至大洋洲的崖墓，都受到了武夷山崖墓文化的影响。

武夷山的悬棺称架壑船棺，还有“虹桥板”，就是用来支架船棺或架设栈道的木板。这些船棺有的“船长二丈许，中阔首尾渐狭，类梭形，传为圆木刳成，且具棹楫，然遥望之弗能详也。”也有小的“长丈余，阔三尺” (《武夷山志》)。船棺一般只盛一付骨殖，但“大王峰有四船相覆，以盛仙函，共二十余”；而“金鸡洞内有贮香一船”，贮满香料，却没有骨殖。这些船棺有的是用“楠木刳成”，有的则“嗅之微有香气，咸莫辨其为何木也”(《名胜记》)。有的以陶器等为殉葬品，有的以卵石，或以木盘……武夷船棺以其神秘和独特，一直吸引着人们的目光。武夷山九曲溪无疑是美丽的，如飘带，似绿绸，逶迤于三十六峰之下；如仙乐，似舞曲，萦绕在九十九岩之间。“溪流九曲泻云液，山光倒浸清涟漪。”歌咏的就是九曲溪的妖绕和美丽。但我更为这里的悬棺所吸引！那些远古的祖先，为何要把逝者高搁在悬崖绝壁之上? 还要仿以船形备以棹楫？

人类社会的宗教观念产生以后，许多民族的丧葬习俗都有事死如事生的传统。人们根据鬼魂到另一世界去生活的幻想，将人们的现实生活附加给鬼魂世界。这样人的生命虽已结束，然而鬼魂还与社会家庭保持着联系，冥冥中依然与他的亲人在以前的环境中生活。

祖先崇拜从鬼魂崇拜发展而来，是家庭、私有制产生和发展的产物。人们迷信祖先的灵魂具有佑护后代的神秘力量，因此人们想尽办法来安抚死者，取悦亡灵，祈求得到祖先的保护。

因此有人认为，悬棺是穴居与水上生活融合的反映。亡者可像生者一样拥有住所和用具，享受永久的冥福；也表达了死者对生活的渴望，对山川的依恋。

有人认为，这与鸟图腾崇拜有关。只有在这高高的洞穴之中，死者才可能与鸟儿、与先祖融为一体，一同比翼，找到真正的归宿；有人认为，这是后人对死者的虔敬。“弥高者以为至孝，高葬者必有好报。”后人把死者葬得越高就越吉利，就越孝顺；有人认为，这是崇祀鬼神巫术。仙舟载浮着死者，从敞开的洞穴直接渡过冥界；有人认为：“高山险地能防止人兽侵扰，让祖先在宁静幽冥的世界中得到安息。”

有人认为：“崖墓通风、向阳、干燥，能够有利于棺木、尸体和殉葬品的长期保护。”“祖先葬在山崖上，就像星星、月亮一样看着我们，子孙后代会繁荣昌盛。”“依山傍水，是亡灵的依恋和信仰。”“葬得越高，离天堂越近，升天就越快。”这些观念，在一些古籍史载中可以找到。

宋《太平御览·鬼神部》谓闽西等地，有“山都，形如昆仑人(即小黑人)，手脚爪如钩利，高岩绝峰，然后居之。棺葬法，每在高峰树杪或藏石窠间”。我想，这些又小又黑的武夷先民，因其严峻的生活，强悍的习性，独特的信仰，再加上他们的智慧和勇敢，为了让死者永享冥福，在峰峦沟壑间举行了一次次隆重的葬礼，留下了这些永恒的祭奠。

他们经受了太多的战争和灾难，梦寐以求的是和平与安宁。为让祖先在一个青山环抱、碧水环绕、宁静幽美的环境中永远安息。他们把祖先的棺椁抬上溪流边陡峭的绝壁，放置在几乎与水面垂直的天然岩洞中，形成了今天这些独特的景观。

这些船棺或许还暗示着古闽族人的起源。《山海经》有云：“闽在海中，其西北有山，曰闽中山。”船棺揭示了古闽人与海洋的紧密关系，也表达着“我祖乘船来，我要乘船回”的决心。把棺椁做成船形，摇着船棺架壑升天，幸福地驶向出发的原点。

二

同属武夷山脉的龙虎山仙水岩一带，诸峰峭拔陡险，岩壁光滑平展，岩脚便是泸溪。临水悬崖绝壁上布满了各式各样的岩洞。从舟中或地面眺望，隐约望见一个个岩洞口或钉木桩，或封木板，“藏一棺而暴其半者”多处可见。悬棺离水面低的数十米，高的数百米。在大片岩壁上，洞穴星罗棋布，或高或低，或大或小，数以百计。整个崖墓群如幅彩色画卷，极具神话色彩。

二十世纪七十年代末，江西考古工作者才解开这个千古之谜。考古队一共发掘了18具棺木，这些棺木都是独根楠木制成，大的重一千多斤，轻的也有300多斤。对13号洞进行C14鉴定，这些文物距今已有两千六百多年，也就是说悬棺主人生活在春秋战国时期。这些悬棺大小不一，形式迥异。如十二号墓，洞宽50余米，墓室规模巨大，内置十副棺木，显然是大家族几代人的聚葬之所。还有造型如古屋的“屋脊棺”；有独木制成的“独舟棺”；也有现今常见的“方棺”；还有微型的“二次葬”用的“骨灰盒”。随葬品多用仿铜礼器、兵器、陶器、竹木、骨玉和石器等。其中的“印纹硬陶罐”，代表了春秋战国时期陶器工艺的最高水平；斜织机和印花织物，将我国的纺织机械史推进了500年；在木剑的剑鞘内还发现了类似纸纤维的物质，还出土了以往认为隋唐才有的十三弦琴，比历史记载早了近千年。

根据诸多的陪葬品，考古人员判断，悬棺的主人是我国古代的百越民族。春秋战国时期，百越民族生活在今天的武夷山脉。他们遇水而安，择水而居，死后也选择临水而葬。

龙虎山已发现202座悬棺葬，数量之多，位置之险，造型之奇，世所罕见。是我国迄今为止发现的悬棺葬最集中、最密集的崖墓群，被称为世界文化史上的一大奇观。

脚下一片清波，头顶百座悬棺。我仿佛穿越到远古时期，有一种特别神秘的感觉。而神秘之中的神秘，就是古人在生产力不发达的情况下，是怎样把这些沉重的棺木放到高高的峭壁之上？

最早对这个问题提出解释的，还是那个南朝人顾野王。他把武夷山搁置悬棺的崖洞称为“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之处。后人据此猜测，“云是仙人葬骨”之处(《太平寰宇记》)，故武夷山的一些洞穴也就有了升真洞、仙机洞、换骨岩之类的美称。长生不死的神仙也会死去，这当然匪夷所思。但此说也说明若非神仙出手，断难实施这种奇特葬法。因此这些下临深渊，地处绝壁的崖墓，蒙上了一层神秘色彩，产生了种种传说，《晋安逸志》中曾记载了这样一个小故事:

游三蓬，秦时人，少孤，与弟乞奴渔。一日，泊梅溪(地名，在武夷山东)渡口有老翁甚蓝缕，求渡。叩其所往，曰:“皇太姥将宴群仙，能从我游乎？”蓬兄弟幸甚，翁令瞑目坐舟中，但觉蓬蓬如飞。有倾，闻鹤唳，窃视之，则舟已搁岩间矣……武夷民间还传说，“有仙人乘舟渡月而来，将至地，为女子所睹，仙人化白鹤去，船留于此。”宋《太平广记》还云：“或风雨之夕，闻人马箫管之声，及明，则有棺椁在悬崖之上。”这些故事，都是人们对悬棺百思不得其解之后的种种附会。

一千多年前，宋代理学家朱熹曾发出疑问:“三曲君看架壑船，不知停棹几何年?”宋人王文卿有诗云:“昔人骑鹤上天去，不向人间有蜕蝉。千载玉棺飞不动，空江斜月照寒烟。”当代考古学家郭沫若也发出了“船棺真个在，遗蜕见崖看”的感叹，表示无法用科学解释崖墓的遗憾。

20世纪80年代，上海同济大学与贵溪市博物馆联合成立了一个“中国悬棺课题组”，最终确定了一个仿古吊装法的模型，这已成为今天龙虎山景区的固定节目——“升棺”表演。但在龙虎山崖墓的山体上，没有发现任何打桩或者人工钻凿的痕迹，也就是说没有找到固定滑轮和绳索的地方，因此这个模型还缺乏有力的证据。对龙虎山古悬棺放置的设想，国内考古界从多个方面给予了论证，现在主要有地质变迁说、堆土说、隧道说、涨水说、机械吊装说和搭架子说。然而这些方法似乎都无法合理地解释这个谜中之谜。

“由于悬棺葬俗是世界上最为神秘的葬法之一，它跨越的时空又很长，因而它需要历史学、考古学、民族学、民俗学、宗教学、科技史学等诸多学科的通力协作，或许才能解开龙虎山千古悬棺之谜，目前破解还为时尚早。”参与龙虎山崖墓考古的一位专家遗憾地表示。