民国书法名家梁兆雄（著名书法家宋开强先生书曾子名言）

“君子以文会友，以友辅仁。”这句话在《论语·颜渊》第24节，意思是说，君子通过学问文章来聚会和结交朋友，又通过朋友之间的交流切磋来促进道德完善。

这里的“君子”应该是指有“文”且有“仁”的人。因为有“文”，方能“以文会友”，因为有“仁”，才会“以友辅仁”。从这句话的前后呼应可以看出，“以文会友”的“文”，是可以“辅仁”的“文”，也就是可以提升道德丰富仁爱之心的文章和学问。

关于以友辅仁，康有为曾经作注写道：“人情孤独则懒惰，易观摩则奋力生。置诸众正友之中，则寡失德，置诸多闻人之中，则不寡陋。故辅仁之功，取友为大。”康有为非常看重与“正友”和“闻人”交朋友，认为和正能量且见多识广的朋友交往，可以“寡失德”、“不寡陋”，可以促进道德完善人格健全。正所谓近朱者赤，近墨者黑，榜样的力量是无穷的。



《论语》中还有一段与君子以文会友、以友辅仁意思相关联的话。有一次子路问孔子：“何如斯可谓之士矣”。孔子答曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”意思是说，知识分子要相互督促帮助，和睦愉快相处，就像朋友和兄弟一样。所谓知识分子相互督促、和睦相处，不就是以文会友、以友辅仁吗？

古今中外知识分子以文会友、以友辅仁的佳话不胜枚举。孔子和老子及其他贤达之士、孔子和他的弟子之间的交往，鲁迅和林语堂及其他文化界名流学士、鲁迅和文学青年的交往，都是很好的榜样。

孔子一生重视以文会友、以友辅仁，他身边聚集了很多好朋友好学生，可是他也知道真正的知己是很难得的。据《论语·宪问》记载，有一次孔子感慨地对子贡说：“（我）不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”他认为自己下学礼仪文章，上通天命，真正理解他的只有老天吧。这样的曲高和寡的孤独感，鲁迅同样也有，他把自己比作孤独的“过客”，还曾经写过一句非常有名的话：“人生得一知己足矣。”

由此可见，人作为一个独立个体，其根本处境是孤独的。以文会友、以友辅仁固然重要，独处和孤独也是人生的常态，也应该得到重视。托尔斯泰说，在交往中，人面对的是部分和人群，而在独处时，人面对的是整体和万物之源。这种面对整体和万物之源的体验，就是一种广义上的宗教体验，就如林语堂所言是“个人面对那个令人惊悸的天”。所以孔子才说：“知我者其天乎！”

人们往往比较重视交往喜欢交往，却常常忽视孤独害怕孤独，其实孤独也是很宝贵的，它有利于个人的清心自省，也可以激发艺术的想象力和创造力。文学史上一些传世名作就诞生在最孤独最冷寂的牢狱中，如班扬的《天路历程》、陀思妥耶夫斯基的《死屋手记》等，还有很多著名作家一直是在孤独和疾病中写作，如卡夫卡、伍尔夫、史铁生、海伦·凯勒等。

老年的孤独心境也有助于艺术家与死亡和解，并且可能使他们的创作进入一个新境界。像贝多芬、巴赫，他们晚年的作品都进入了深遂的自我精神领域；歌德从三十八岁开始创作《浮士德》，直到临终前的八十二岁才告完成；老子撰写《道德经》、孔子编纂《五经》也是在孤独无依的晚年进行的。

因此，我们一方面要以文会友、以友辅仁，另一方面，也不要忽视独处和孤独对个人的心理整合和自我疗愈作用，心安理得地享受属于自己的独处时光，享受自己和那个令人惊悸的天之间的灵魂之约。