为什么辟谷七天(一个人竟然能十几天不吃饭)

老阳按:以前和朋友们就讨论过辟谷,这个东西真是存在,但是需要名师指点,而且一般人也不需要练习。虚云法师就会,但不是道,所以大家知道的也就不多,今天略微说说历史,具体方法不说了。大家也没有必要练,更不要盲目瞎练,练坏了身体。举一些历史记载,看看历史上怎么看待历史的。

西汉司马迁所撰《史记》中就有关于辟谷的记载。《史记·留侯世家》记述留侯张良禀体多病,采用导引、辟谷等术疗疾并习练轻身之功。以后,历代文献不乏记载。《北史·李先传》载:"(李先)服气绝粒数十年,九十余,颜如少童。"《宋史·陈抟传》载:"(陈抟)因服气辟谷,历二十余年……每寝处,多百余日不起。……"1973~1974年在湖南长沙马王堆西汉古墓出土的帛书中有一部《却谷食气》,论述练气功以却谷养生的理论与方法(见马王堆汉墓医书)。

为什么辟谷七天(一个人竟然能十几天不吃饭)(1)

辟谷术在限制饮食的同时需服用少量生药。《北齐书》中记载一个隐居于琅琊山的修行者,练辟谷之术,服用松子、白术、茯苓等生药,以求长生不老。《旧唐书》记载一个叫王远知的人,修习吐纳导引之术,服食灵芝和白术等,活到百岁以上,且头发乌黑、步履轻捷。在历代方书中载有不少配合辟谷术的中药方剂,如神仙辟谷方、辟谷登仙方等。主要药物有黄精、玉竹、芝麻、天冬、大枣、黑豆、灵芝、松子、白术、桑椹、胡桃、蜂蜜、麦冬等,有的方剂中还有朱砂、雄黄、云母等矿物药或其再制品,上述药物大致可分为两类,一类含有丰富的蛋白质、糖、脂肪;一类则含无机物,甚至含有一定的毒性物质,如朱砂中含汞、雄黄中含砷(砒)。修炼辟谷术时以选服具有高营养成分的生药为宜,因为这些中药不仅含有一定量的人体必需的蛋白、糖、脂肪及多种微量元素,而且大多有补气、养血、滋阴、生精等功效,有益于养生。虽然辟谷术中配合某些含有一定营养成分的中药,但并不是以药代食。因为药物的服用量很少,不能替代平日摄入食物的热量需要。

2、《抱朴子内篇·至理篇》:

“昔留候张良,吐出奇策,一代无有……而日吾将弃人间之事,以从赤松游耳,遂修道引,绝谷一年”。

3、《抱朴子内篇·论仙》:

“陈思王著《释疑论》云:初谓道术,直呼愚民诈伪空言定矣。及见武皇帝(育操)试闭左慈等,令断谷近一月,而颜色不减,气力自若,常云可五十年不食,正尔,复何疑哉?”

4、《黄庭内景经》云:

“百谷之食土地精,五味外羙邪魔腥,臭乱神明胎气零,那从反老得还婴?”

5、《太清中黄真经》说:

内修形神除嗜欲,专修静定身如玉,但服元和除五谷,必获寥天得真篆。百日专精食气足,食气玄微惚五事,大关之要???莫能知。元气初服力尚微,要子将心运守之。谷气永除子何别,气则难停而易渫,或即体弱而心虚,或即藏虚而力劣。一者上虫居脑宫,万端齐起摇子心,常思饮膳味无穷,想起心生若病容,二者中虫住明堂,遣子魂梦神飞扬,或香或美无定方,或进或退难守常,精神恍惚似猖狂,令子坐败食谷粮,子若知之道自昌;三者下尸居腹胃,令子淡泊常无味,静则心孤多感思,挠则心烦怒多起,使人邪乱失情理,子能守之三虫弃。得见五牙九真气,五牙咸恶辛酸味,为有三虫镇随子,尸鬼坐坐汝身死,何得安然不惊畏?又说:“六腑明神不隐藏,滞子神*功去路难,大都谷实偏为病”,“谷实精华与灵隔,缠罗六腑昏诸脉。元神不返欲何依,子心未远焉能测。可惜玄宫十二楼,那知返(反)作三虫宅”,“三虫宅居三部里,子能运用何忧死。漂然郁郁常居此,自辩元和九仙气,九仙真气常自灵,三虫已死复安宁。”这也都是宣扬以食气达到辟谷,断除谷气,使三虫绝灭。

6、《庄子·逍遥游》:

“不食五谷,吸风饮露”的仙人行径,企求达到不死的目的。

7、《大戴礼记·易本命》:

“食肉者勇敢而悍,食谷者智慧而巧,食气者神明而寿,不食者不死而神。 ”是为辟谷养生术最早的理论根据。

8、《去(却)谷食气篇》:

1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去(却)谷食气篇》,则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云:“去(却)谷者食石韦。……首重、足轻、体轸,则昫(呴)炊(吹)之,视利止。”意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象,须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起。

9、《汉武帝外传》载:

东汉方士王真“断谷二百余年(当为“日”之误——引者注),肉色光美,徐行及马,力兼数人”

10、《后汉书·方术传》载:

“(郝)孟节能含枣核、不食,可至五年十年。”

11、曹植《辩道论》载:

郗俭善辟谷事,谓曾“躬与之寝处”以试之,“绝谷百日,……行步起居自若也”。曹操招致的方士群中,甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。

12、《抱朴子内篇·杂应》中说:

“余数见断谷人三年二年者多,皆身轻色好。”并举出具体例子以证之:三国吴道士石春,在行气为人治病时,常一月或百日不食,吴景帝闻而疑之,“乃召取鏁闭,令人备守之。春但求三二升水,如此一年余,春颜色更鲜悦,气力如故。”又“有冯生者,但单吞气,断谷已三年,观其步陟登山,担一斛许重,终日不倦。”

东晋道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点(主张择仙术之善者而兼**之,尤其必修金丹),认为单行辟谷可成仙是行气家“一家之偏说”,但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。

为什么辟谷七天(一个人竟然能十几天不吃饭)(2)

13、《魏书·释老志》载:

北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀,弟子十余人皆得其术。又谓东莱道士王道翼隐居韩信山,断谷四十余年。

14、《云笈七签》卷五载:

孙游岳“茹术却粒,服谷仙丸六十七年,颜彩轻润,精爽秀洁。”

15、《云岌七签》卷八十三:

庚申部《中山玉匾经服气消三虫诀》也说: 既食百谷则邪魔生、三虫聚。贯穿五藏,环凿六府,使丹田不华实,津液不流注,血脉不通行,精髓不凝住,胎魂不守宫,阴魂不闭户,令人耽五味,长贪欲,形老神衰,皮皱发落,若不却粒绝味,禁嗜戒色,则尸虫全而生身必死。若灭三虫、尸鬼、安魂魄、**髓、固形神、保天地者,非气术而不可以倚也。

16、《消三虫诀》:

书中集录灭三尸之法甚多,如“赵先生口诀祝尸虫法”,“东方氏制三尸法”、“紫微宫降太上去三尸”。《太虚真人消三尸法》、“思念道诫去三尸法”、“五行紫文除尸虫法”,“存心中赤气么三尸法”等。一般说,去三尸之法,都应先持斋戒,认为不先斋则不得神气内助,不存想则神气不得内补,然后以服气、胎息之法达到绝粒,或亦有食获芬、巨胜、黄精、大枣、蜂蜜等药物,以断食五谷和肉类的。

17、《神农》四经曰:

“上药令人身安命延,升为天神,遨游上下,使役万灵,体生毛羽,行厨立至”。又日:? “五芝及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹徐粮,各可单服之,皆令人飞行长生。”又日:“中药养性,下药除病,能令毒虫不加,猛兽不犯,恶气不行,众妖并辟。”

18、《孝经援神契》曰:

“椒姜御湿,营蒲益聪,巨胜延年,威喜辟兵”。

19、《南史·隐逸传》载:

南岳道士邓郁“断谷三十余载,唯以涧水服云母屑,日夜诵大洞经。”

陶弘景“善辟谷导引之法,自隐处四十许年,年逾八十而有壮容”。

20、《北史·隐逸传》载:

陈道士徐则“绝粒养性,所资唯松术而已,虽隆冬冱寒,不服棉絮”。

21、《旧唐书·隐逸传》载:

唐道士潘师正居嵩山二十余年,“但服松叶饮水而已”。其徒司马承祯亦传其辟谷导引服饵之术。

22、《宋史·隐逸传》载:

宋初道士陈抟居武当山九室岩,“服气辟谷历二十余年,但日饮酒数杯”。

23、《宋史·方技传》载:

赵自然辟谷“不食,神气清爽,每闻火食气即呕,唯生果,清泉而已”。柴通玄“年百余岁,善辟谷长啸,唯饮酒。”

24、《抱朴子内篇·杂应》篇载:

有食十二时气法,食岁星气法,食六戊精气法,思神食气法等。

25、《云笈七签》卷五十七:

《服气精义论·服药论》中说:夫五脏通荣卫之气,六腑资水谷之味。……既绝谷则腑味之不足。

26、《素问》曰:

谷不入半日则气衰,一日则气少,故须诸药以代于谷,使气味兼致脏腑而全也。认为辟谷必须服药,又认为草木之药味,为人之脏腑所安,用茯苓、桂心、士草、人参、柏子仁、薯预、麦门冬、天门冬制成安和脏腑丸,人服之疗疾健身等等。

27、《云岌七签》卷之七十四:

《方药》说:夫茂实者翘春之明珠也。查胜者玄秋之沈灵也,丹枣者盛阳之云芝也,茯苓者绛晨之伏胎也。五华合烟,三气淘精,调安六气,养魂护神,能用得其方,位为天仙,老者复壮,反婴童颜,千害不伤,延寿万年。又说:云母味甘平无毒,……除邪气、安五藏、益精、明目、下气、坚肌、续绝、补中,疗五劳七伤虚损、少气、止利。久服轻身延年,悦泽不老。

《方药》中集录制草木药之方以及制云母等矿物药之方有数十种。惟服饵之术,不懂医理药性者未可轻率为之,不然,可能中毒危及生命。守庚申,即因人身中三尸之邪魔,于庚申日上天言人罪过,故须于庚申日兼夜不卧,守之至晓,使三尸不得出身体。

辟谷又叫却谷、却粒、绝谷、去谷、断谷。道教认为,人食五谷杂粮,要在肠中积结成粪,产生秽气,阻碍成仙的道路。为此道士们模仿《庄子·逍遥游》所描写的“不食五谷,吸风饮露”的仙人行径,企求达到不死的目的。

古人也常把辟谷当做一种养生保健法则,《洗髓经》有“食少而服气,乃得享天年”之说,说明辟谷有延年益寿的作用;《史记·留侯传》:“张良性多疾,即导引不食谷。”说的是以导引辟谷作为治疗疾病的方法。凡行辟谷,一是要坚持食气,二是仍得食用谷麦饭食以外的杂食药饵。

辟谷术起于先秦,大约与行气术同时。集秦汉前礼仪的论著《大戴礼记·易本命》说:“食肉者勇敢而悍,食谷者智慧而巧,食气者神明而寿,不食者不死而神。”是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子·地形训》也有类似的记载。道教创立后,承袭此术,修习辟谷者,代不乏人。从汉至宋,辟谷术在道教内一直十分流行。

1973年,湖南长沙马王堆3号汉墓出土了两件举世瞩目的气功文物:导引图和《却谷食气篇》。前者是绘有各种导引姿势的彩色帛画;后者是记载辟谷食气具体方法的帛书,是我国第一部辟谷疗法专著。据考证,帛书是汉初的写本,大约在高祖惠帝时期(公元前206—188年)。详其内容,可能是先秦时流传下来的古逸书。

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