一部描写黑奴悲惨生活的小说（系列小说与日本町人文化）

作为我国一衣带水的邻邦，日本社会与文化也经历了漫长的历史沿革。自原始的绳文与弥生时代之后，日本相继进入了公家政权时期与武家政权时期。其中，公家政权时期的文化包括古坟文化、飞鸟文化、白凤文化、天平文化、弘仁·贞观文化与国风文化。而公元1185年镰仓幕府成立后，日本正式进入武家政权时期，历经镰仓文化、室町文化、桃山文化、南蛮文化、元禄文化与化政文化。本文以日本元禄时代大量出现的町人阶层为背景，以著名文学家井原西鹤及其作品为切入点，深入探讨当时发展兴盛的町人文化，最终提出一些自己的见解与看法。

一、元禄时代町人阶层的兴起

战国时期的纷繁战乱结束之后，“征夷大将军”德川家康建立起了延续百年的德川幕府，被称作日本三大幕府之中制度最完善、国民最富强的一个时代。公元1688年，德川幕府的第五代将军德川纲吉开始执政，日本正式进入到元禄时代。

作为一个继往开来的时期，元禄时代町人阶层的兴起打破了以往固化的纲常伦理与价值观念，庶民伦理与价值观念的满足日趋成为时代的中心。而何谓“町人”，则要回溯到日本的战国时代。自应仁之乱始，全日本分裂成几十个小国，开始进入战国时代。在这一时期，“以下犯上”的社会风气极其显著，一些战国大名的家臣经常犯上作乱，也在一定程度上阻碍了日本全国的统一。德川家康在消灭丰臣氏统一全日本之后，忌于“以下犯上”这一风气带来的恶劣影响同时也为了巩固自己的势力与特权，开始固化日本阶层，建立了封建身份等级制度，将当时日本国民划分农民、武士、手工业者与商人[1]。其中，农民阶层是整个社会的基础，保障着最基本的粮食供应；武士阶层内部也有不同的等级，包括将军、大名与浪人等；手工业者主要从事木石材加工、酿造与涂漆等工作，而像铸剑这样的工作由于对武士阶层有特殊意义，因此受到了较大的重视；商人就是前面所讲述的町人阶层的主体，尽管他们中的很多人富可敌国，但却处于社会的底层。那元禄时期为何会出现町人阶层的大量兴起呢？主要有以下两个方面的原因：一是元禄时期政治稳定，为经济的发展提供了良好环境。整个德川幕府时期日本实行闭关锁国的政策，很少与外界进行接触，日本也就迎来了一个稳定的政治环境。元禄时期的日本国内贸易也因此得到蓬勃发展，以商人为主体的町人阶层的贸易往来逐渐成为全国经济的主要推动力和催化剂，他们从中赚取了大量财富的同时，阶层的规模也在不断扩张；二是元禄时期农业生产技术水平提高，饱受压迫的农民纷纷经商。德川幕府时期日本一年的农业粮食产量约为2500万石，其中将军作为最高统治者能分得20万担，剩下的部分大多给了大名，农民往往只能留下很少的一部分。而在收成不好的年代，将军和大名需要的粮食并不会相应的减少，农民往往背负着很大的生存压力。但自进入元禄时代之后，日本农民虽然仍受到统治者的剥削，但农业生产技术水平却得到了很大提高，开始出现了剩余粮食与剩余的农村劳动力。由于有剩余的出现，一部分不堪忍受压迫的农民开始转而从事手工业与商业，町人阶层也因此进一步扩大。正如马克思所言，一定时期的文化是一定政治与经济的反映，作为一个国内贸易蓬勃发展的时代，町人阶层开始成为社会的主体，相应的也就发展起来了属于町人阶层的文化，接下来我就以当时的著名文学家井原西鹤及其作品为切入点，探讨元禄时期的町人文化。

二、井原西鹤与日本町人文化

元禄时代著名文学小说家平山藤五，笔名西鹤，原是大阪的一位商人。井原西鹤起初是以俳句闻名，他从15岁时就开始学习俳句，不仅曾在多场俳句比赛中大显身手，而且还曾创下了一昼夜成句两万三千五百句的惊人记录，足以显示其深厚文学功底与创作天赋。身为町人阶层的一员，井原西鹤一直以着本阶层的独特视角去关注着社会万象，结合他自身的从商经历，终究自成一派体系，创造了日本文学小说历史上著名的“好色”系列小说。

町人文化的产生同样也受到日本战国时期的影响。众所周知，一旦发生战争，除了必备的军队之外，后勤保障自然也是必不可少。日本战国时期是战争多发的年代，各个将军大名的地方割据政权为了时刻应对战争的发生，其城堡附近往往聚集着大量的手工业和商人。自德川家康统一全日本之后，随着政治环境的逐步稳定，原本手工业者和商人广泛聚集的城下町开始成为全国性质的贸易集散中心。为了更好的管理这些城下町的町人，德川幕府制定了町奉行制度，选任“町名主”进行统一领导，“月行事”进行辅助领导，并向町人征取高额税费[2]。在这种管理体制之下，町人的生命及财产安全就被牢牢掌握在幕府手中，只要幕府一声令下，町人便即刻家破人亡。这种朝不保夕且地位低下的生活状态渐渐催生出了町人阶层及时行乐、追求感官享受的文化，并在元禄时期达到了顶峰。文学小说家井原西鹤在妻子病故之后剃度出行，于41岁时以散文的形式发表了处女作《好色一代男》，旋即在町人阶层引起巨大轰动。主人公世之介出身在一个商人家庭，父亲梦介是一位普通的商人，而母亲则是一名妓女，由此也就养成了他贪图享乐、纵情声色的性格特点。世之介少小离家出门闯荡，曾被父亲剥夺过继承家业的权利，他至年老之时也未曾关心过自家的家业，声色犬马是其一生的主题与追求。他的身上虽然充满了许许多多令人厌恶的性格特点，但在那个封建等级森严的年代，井原西鹤通过虚构世之介这样一个脱离现实的主人公，实际表达出来是对当时封建身份等级制度的抗拒与不满。通过《好色一代男》的成功，井原西鹤开创了“浮世草子”这一文学形式的创作潮流，随后又创作了《好色二代男》、《好色五人女》等小说。井原西鹤最后一部艳情小说——《好色一代女》则是描写了一位宠姬沦落为娼妓的悲惨一生，慨叹世事的无常。井原西鹤的创作后期由于受到当时统治者打压，开始放弃“好色”系列小说的撰写而转向描绘町人阶层的小说，著有《日本永代藏》等名作，主要描写的是町人阶层发家致富的故事，对他们精神世界的刻画可谓是淋漓尽致[3]。

三、思考与感悟

马克思主义哲学中曾经提到，一定时期的社会存在决定一定时期的社会意识。天下大势，合久必分，分久必合。经历过几百年战国时代的日本在德川家康的武力与耐心下终究走向了统一，闭关锁国政策带来的稳定政治环境推动了国内贸易的兴盛，町人阶层在元禄时代大量兴起的同时也壮大了带有鲜明阶层特点的町人文化。井原西鹤的好色系列小说虽然在第一印象上略显粗俗，但就其内容来看，并非是一种恶俗的情欲文学，而是借主人公之经历挑战当时的封建等级身份制度，反映出创作者井原西鹤对当时封建时代的反思与挑战。

我们去评价一部文学作品的好坏，不能单单只从第一印象来看。井原西鹤的文学作品尤其是好色系列，虽然看似难等大雅之堂，但实际上却是对元禄时期町人文化最深刻的反映，看似充满的情欲的小说，实际饱含作者以町人阶层的独特视角品味世间百态的人身感悟。对文学作品甚至是文化的理解一定要结合当时具体的历史背景与的阶级特征，切忌出现脱离历史、脱离阶级去评判文学作品的好坏。我们也不能只凭借第一印象去评断，而是要下足功夫去品位、去阅读，才能发现蕴含在文学作品背后深刻的时代与文化背景，才能真正体会到作者的所思所想。

除了关于本文的思考与感悟之外，我还想谈一下关于日本社会与文化的感悟。日本是我国一衣带水的邻邦，不论是地缘关系还是政治经济往来都不可谓不密切，但由于近代日本发动的全面侵华战争，导致我国目前与日本的关系始终处在一个非常微妙的状态，许多国民也存在着明显的反日情绪。但我认为，日本虽然发动过侵华战争，在南京也屠杀过三十万同胞，这一历史事实绝对是毋庸置疑也不容否定的。但这并不意味着我们就不重视日本的文化，不重视从日本的文化中汲取我们需要的营养，其重视教育、保护环境的文化氛围至今仍是我们这个拥有五千年文明历史的中华民族所办不到的。唯物辩证法也曾指导我们看事情要从两面去看，肯定日本侵略罪行的同时也不能否认学习其历史文化带给我们的经验借鉴，不被仇恨蒙蔽了双眼，取别国之所长补我国之短，是我们实现中华民族伟大复兴的必由之路。

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四、参考文献

[1]杜明佳.《好色一代男》与日本元禄时代町人阶层的价值取向[D].哈尔滨理工大学,2013.

[2]李晓.浅析江户时代町人好色文化的形成原因[J].中国科教创新导刊, 2013(10):111.

[3]王宣.略谈江户时代的町人文化[J].山西大学学报(哲学社会科学版), 1990(01):89-91.

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