哥萨克人宗教信仰（塔吉克族的宗教信仰）

据中国社会科学院考古研究所专家研究，帕米尔高原东部的塔什库尔干塔吉克自治县提孜那普乡曲什曼村的“曲曼考古遗址”应系2500年前拜火教“祆教”古墓葬遗址，还涉及拜火教的起源，应是世界重大发现之一这次考古发现在学术领域和社会各界均引起极大关注，曾被列入2013年中国边疆考古中的六大发现之一2014年7月份喀什地委组织相关专家在塔什库尔干塔吉克自治县举办了研讨会，新疆电视台在“足迹与梦想”节目中专门对此进行了实况报道，产生了教的社会影响事实证明，中国的塔吉克人在历史上有很长一个时期信仰琐罗亚斯德教琐罗亚斯德教是以其创始人的名字琐罗亚斯德（约生活于公元前6-7世纪）得名的据权威性著作和伊朗、中亚史籍的说法，琐罗亚斯德生于古代中亚南部的巴尔赫（今阿富汗境内，史称大夏）据说，20岁时他弃家出走，在隐遁之地过了10年苦修生活，30岁时创建琐罗亚斯德教传教之初未得到社会支持42岁时，由于诵经祈祷治愈了巴尔赫王朝努赫拉色甫的顽疾，取得国王维斯塔巴的信任，国王与群臣随即改变信仰，皈依了琐罗亚斯德教宰相依斯潘迪亚尔娶琐罗亚斯德小女儿为妻，也为传教创造了条件以后在国王支持下，骤然兴旺发展起来，不久即传播到中亚南部的波斯和中亚各地，取代了原有信仰的地位琐罗亚斯德一直到晚年都为传教努力，他曾多次组织力量与异教徒作战，77岁时，在一次宗教战争中死去，下面我们就来聊聊关于哥萨克人宗教信仰?接下来我们就一起去了解一下吧!

哥萨克人宗教信仰

据中国社会科学院考古研究所专家研究，帕米尔高原东部的塔什库尔干塔吉克自治县提孜那普乡曲什曼村的“曲曼考古遗址”应系2500年前拜火教“祆教”古墓葬遗址，还涉及拜火教的起源，应是世界重大发现之一。这次考古发现在学术领域和社会各界均引起极大关注，曾被列入2013年中国边疆考古中的六大发现之一。2014年7月份喀什地委组织相关专家在塔什库尔干塔吉克自治县举办了研讨会，新疆电视台在“足迹与梦想”节目中专门对此进行了实况报道，产生了教的社会影响。事实证明，中国的塔吉克人在历史上有很长一个时期信仰琐罗亚斯德教。琐罗亚斯德教是以其创始人的名字琐罗亚斯德（约生活于公元前6-7世纪）得名的。据权威性著作和伊朗、中亚史籍的说法，琐罗亚斯德生于古代中亚南部的巴尔赫（今阿富汗境内，史称大夏）。据说，20岁时他弃家出走，在隐遁之地过了10年苦修生活，30岁时创建琐罗亚斯德教。传教之初未得到社会支持。42岁时，由于诵经祈祷治愈了巴尔赫王朝努赫拉色甫的顽疾，取得国王维斯塔巴的信任，国王与群臣随即改变信仰，皈依了琐罗亚斯德教。宰相依斯潘迪亚尔娶琐罗亚斯德小女儿为妻，也为传教创造了条件。以后在国王支持下，骤然兴旺发展起来，不久即传播到中亚南部的波斯和中亚各地，取代了原有信仰的地位。琐罗亚斯德一直到晚年都为传教努力，他曾多次组织力量与异教徒作战，77岁时，在一次宗教战争中死去。

我国塔吉克先民信仰琐罗亚斯德教的时间尚无定论，只能大概地说，起始于此教向中亚各地传播的时代，约在公元前6-前5世纪，直至公元2-3世纪改信佛教为止。

琐罗亚斯德教崇拜火，视火为光明和善良的象征，视火为最光明、最纯洁、最伟大之物，故此教又称为拜火教或火教、祅教。

琐罗亚斯德教奉行二元论，认为构成世界根本矛盾的两端的斗争是永远延续不息的，一端为善良和光明，另一端为邪恶和黑暗。互为矛盾的两端的斗争，集中表现为善良和光明之神阿胡拉·马兹达同恶神安格拉·曼纽之间的尖锐斗争。据说阿胡拉·马兹达是宇宙间光明的撒播者星星构成的人形之神，他的服饰也是闪烁着五光十色的星星，太阳是他的眼睛。无所不能的阿胡拉·马兹达是宇宙的缔造者，照耀世界者，是邪恶势力的克星，是后世审判者中的最高神，他之下还有许多慈善之神。恶神安格拉·曼纽则身处沙漠，永远生活在黑暗之中，世上的一切邪恶、不幸、疾病、灾难、罪行、恶言、下流行径皆出自它。在光明之神阿胡拉·马兹达同恶神安格拉·曼纽的斗争中，总是以光明之神得胜而告终。

琐罗亚斯德教的圣典为《阿维斯陀》。该书于公元前4世纪以古代东伊朗语用金字书写于12000张熟牛皮之上，全书21卷，35万字。公元前330年在亚历山大马其顿东征时被焚毁，公元前3世纪至7世纪，波斯安息王朝（公元前250年-公元226年）和萨珊王朝（公元226-602年）勉强搜集出其中的五分之一，以后整理出版。

《阿维斯陀》的内容极为丰富和复杂，其主要内容为：琐罗亚斯德教创建人琐罗亚斯德的理论、赞颂光明之神阿胡拉·马兹达的颂词、宗教歌谣、宗教信仰标准及原则、宗教仪式、宗教祷词、宗教义务、道德标准及原则、宗教神话传说以及操伊朗语部族的族源及其历史发展等。

琐罗亚斯德教及其圣典《阿维斯陀》在我国塔吉克人中留下了非常深刻的影响，这类影响至今仍可在塔吉克民间见到，如：月蚀时，人们认为这是黑暗一方对光明一方发动的攻击，于是家家户户都会在门前点燃篝火为光明助威。塔吉克人认为，火是同一切邪恶努力进行斗争的最有力的武器，一切恶魔、精怪都惧怕火。因此，当有人中魔、中风、受惊时，常常求助于火，并用热敷、加温等方法来治疗多种疾病。琐罗亚斯德还有这样的传说：在人孕育成形之初，光明在其右额，魔鬼在其左额上已各自就位，光明与黑暗之魔争夺人的斗争从不曾止息。光明引导人行善，魔鬼则诱惑人作恶。人若行善，则是光明战胜了魔鬼。人若作恶，则是魔鬼战胜了光明。人的理智、仁慈、知足、慷慨、博爱、诚实和人性等高尚品德都是光明引导人行善的结果。一切劣习丑行，如愚昧、暴虐、贪婪、欺骗、嫉妒、诬告、偷盗、抢劫、赌博、行凶杀人、淫荡等都是魔鬼诱人作恶的结果。在现世由光明引导之人后世都可升入天堂，反之，受到魔鬼诱惑之人则下地狱。死者在进入阴世的大门时，都得清算他在阳世的一切所作所为。这时，光明和魔鬼分据于两侧，各自计算着自己的功绩，如若死者生时为光明所引导，光明便将他送上天堂；如若死者生时跟着魔鬼作恶，黑暗之魔便将他送进地狱。

传说中的光明便是琐罗亚斯德教中阿胡拉·马兹达的形象，魔鬼则是凶神安格拉·曼纽的形象。这些神话传说总是在劝戒人们在世上应行善，应光明磊落地生活，而绝不能作恶，作恶将受到惩罚。

中国塔吉克族主要的民族节日有肖贡巴哈尔（诺鲁孜）节，皮里克节，祖吾尔节(引水），铁合木祖瓦斯提（播种）节等，另外还有伊斯兰教的古尔邦节，肉孜节等。肖贡巴哈尔节是世界伊朗语民族的最大共同节日，他最早在伊朗雅利安人时代就已经出现，到马兹达教（琐罗亚斯德教）传播时代被定为法尔瓦尔丁月（伊朗历一月）的第一天，所以被称为 “诺鲁孜”意为(新日)。

在中国塔吉克当代生活中保存琐罗亚斯德教因素最多的节日要数“皮里克”节。皮里克节又称“巴拉提”节,它本来是伊斯兰教的一个节日，据说希吉拉历8月15日夜安拉决定人们一年的生死祸福，又传安拉在该夜降临天堂的最下层，赦免将死者之罪，故穆斯林于该夜诵经，礼拜，15日白天封斋以求安拉保佑。我国塔吉克族过此节日有其独具特色的习俗。

“皮里克”直译时可以译为“灯芯”，根据节日的整个内容也可以译为“灯节”。皮里克节要过两天。第一天晚上（希吉拉历8月14日），每一个家庭在自己的家中将浸过油的白布缠在一个名叫“卡吾热”的干草棍上，按家中的人数每一个活着的人准备两根油烛，做好了以后家中的长者呼唤每一个人的名字将油烛插在盛满沙子的大盘内，家中其他人员坐在油烛大盘的周围。长者将油烛插完后诵读经文，读完经文后点燃油烛，油烛燃烧后一家人坐在油烛周围静静看着燃烧的火烛，每一个人都要在自己的内心为家人和同村同乡人们祝福。等烛火烧到一定的程度后家人按年岁大小的顺序用两手烤在火上面摸自己的面部。以求今世和来世的光明，他们认为熊熊烈火不但能驱鬼避邪，保护人们，而且能净化人的身心和灵魂。使人可以避免邢恶势力的损害。油烛烧完后一家人在一块分食节日食物。

巴拉提月15日晚上人们要进行“墓地皮里克”仪式。，人们先给自家已故的亲人每人准备一个“皮里克”,这个墓地“皮里克”的数字应与自己能记下来的祖宗数字相等泛是能记多少亲人就作多少个 “皮里克”（墓地皮里克要和家中“皮里克”一起在节日前一天就要准备好）白天人们为已故亲人杀羊或准备各种食物，到下午时到墓地扫墓。天黑时在墓地先点燃“墓地皮里克”人们跪在地上，祷告，祝愿，亲人的亡灵的来世更加光明。

晚上每一个家庭在屋顶燃起火把，在外面燃起篝火，年轻人都去跳火。火把和篝火当然不是伊斯兰教仪式。每一家屋顶上的火把和篝火将全村照燿得如同白天。

有关皮里克节的来历，塔吉克人中有各种各样的传说，有人说皮里克节是人类祖宗卡尤玛尔斯的孙子胡尚格创立的，塔吉克人的这位神话英雄最伟大的贡献是他发明了火，传说胡尚格国王有一天带上人上山，突然发现路边有一个可怕的蛇，胡尚格拿起一块石头瞄准大蛇砸去。虽然蛇没有被击中，但石块击在石上迸出了灿烂的火花。胡尚格发明了砸击取火种的方法。为感谢神赐给人类火种，那天晚上他们燃起熊熊的大火，大家一起庆祝。从此这一天被定为“皮里克节”，以上传说中的胡尚格国王在琐罗亚斯德教圣书“阿维斯塔”中有记载。他是伊朗传说中的丕什达德王朝的第二任国王。关于他的传说原取自于赛人的传说，在菲尔多西的“王书”中记载胡尚格又为人类创造了用动物的皮子做衣服的技术，从此人们大完猎，将猎物的皮子做衣服，不受寒冷之罪。

“铁合木祖瓦斯提”塔吉克语意思是“播种”这个节日紧接引水节。时间就在引水到地，需要耕地时开始，这一天人们要在自家要做名叫“代力亚”的一种饭，将大麦碾碎煮和压碎的干酪混合在一起做成的一种饭和炒小麦，邻里互相拜节，当前来拜节的人出门时，妇女跟随后出来洒水，以求丰收，以后男人们到地里开始播种。一人将一对耕牛按上犁具到地里，先给耕牛喂饲料，这个饲料是用喂牛的面团作成耕牛和犁具的形状而准备的。喂完饲料后开始耕地，耕地时先在田地中间犁出表示太阳形状的一个圆圈。在后再地里开始犁地，犁完后有一名富有经验老农在地里撒种，撒种时还要烧烟火。当老农撒种时，其余人将衣襟宽宽撩起，让种子落进怀内，并要将怀里的种带回家中。然后请一位有福气的老婆坐在地中间，一个人象征性地围绕她转圈并翻挖土地。人们分发剩在口袋里的种子，耕种期间整个村子充满了互助协作气氛。

铁合木祖瓦斯提节的过程主要表现人们对火和太阳的崇拜，从希罗多德关于马萨革特人的记述种我们可以看到中亚赛人崇拜至上的太阳神-密特拉。后来他们改宗琐罗亚斯德教，而宗琐罗亚斯德教的圣书“阿维斯塔”中对火和太阳有较多的赞颂，火神-阿扎尔被认为是神主马丝达的儿子，太阳神-胡尔希德，也占有重要的地位。

在宗琐罗亚斯德教崇拜看到中火(光)崇拜占头等重要的地位琐罗亚斯德教本身是赞颂和崇拜火(光）所以被后来的人们称为拜火教琐罗亚斯德教的日，月，光，火和水五种神圣物质的赞颂中与火（光）有关的占了四个，其中“胡尔希德”“内亚邢什”（日神颂)为第一位，“内亚邢什”意为“赞颂”或“祈祷”“胡尔希德”“内亚邢什”要琐罗亚斯德教的教徒每日三次分别在清晨，正午和日落前吟诵可以看出塔吉克族铁合木祖瓦斯提节中的太阳和火的崇拜因素很明显是从他们古老琐罗亚斯德教信仰中来的。

在塔吉克人的社会中葬礼习俗是一个很肃穆和降重的事情，是根据伊斯兰教伊斯玛义学派的学说和古代琐罗亚斯德教的世界观的混合而传承下来的，它是塔吉克人的哲学，宗教，社会观念，生活意识，风俗习惯等的合成，所以它在塔吉克文化中具有很重要的地位。从现存的塔吉克族葬礼中明显琐罗亚斯德教因素有一下几点；一是，死后给尸体净身，净身完后尸体要安放在兰房的专用地方，用布包身，头部要点灯，一直到送葬。其意思就是人生要用火迎生，死了也要用火送葬。二是，三天后修墓，一般造墓时塔吉克族的男子都要参加，由一人先破土，破土后大家一起挖掘墓葬，一旦破土在挖掘中出现任何苦难都要一直挖下去，不许易地。据说安拉用泥土造人，死后人要回到土中去，但在返回时要返属于他自己的土中去，第一次开挖的土应是属于他的土，死者入土后要用方形石板盖住墓口，为了不使土进入穴墓内，上面还撒一层麦草，最先由死者子女先。填土，然后众人一起填土，要把造穴时挖出的土全部盖在穴墓上，入葬那天，坟墓要封好，夜晚要在周围燃点烟火，死者入葬三天后要给死者修墓。这种习俗现在看来是来自于琐罗亚斯德教信仰。琐罗亚斯德教学说认为人是由身体和灵魂组合而成的，人的身体因为死亡而不复存在，人的灵魂由神主阿胡拉·马兹达创造出来是永恒不灭的。

按照琐罗亚斯德教的传统说法人死后灵魂出窍，最初三天盘旋于死者的躯体上仍能感受到世间的凉暖苦乐。三日过后幽灵将被风吹送至钦瓦特桥（“钦瓦特又称钦瓦德或钦瓦尔”词义鉴别伊斯兰教称其为“赛拉特”）接受神的检验和判决。凡虔诚的正教徒，因生前遭从“三善”原则（三善为“善思，善言，善行”），行善积德，身心清白，其亡灵由花容月貌的女仙引路，安然通过平坦宽敞大桥，在经过善思，善言，善行三道关口，即可升入无限光明的天国，与众神灵欢聚一堂。

凡冥顽不灵的伪善者，因生前奉行“三恶”作恶多端，身心污秽，其灵将由丑陋不堪的妖婆带路，走上比刀刃还细的钦瓦特桥，最后跌落阴森可怖的地狱；与恶魔阿赫里曼相依为伴。

如果死者生前所作所为善恶参半，功过相等，其亡灵要去“哈梅斯塔坎”在那里等待终审日的到来。（“哈梅斯塔坎又称阴阳界”介于天国与地狱之间的地段）。

我国塔吉克族奉行三日后修墓来自于琐罗亚斯德教的以上学说，死者的灵魂三日后与他的身体分离上天，那时可以给他修墓，修墓时人们杀羊祭X，在墓前诵念“古兰经”，在墓前燃烧香火X，修墓时在墓穴的南边人的头部方留有一个长方形的小台地，专用于燃灯和皮里克。三是，马鞍形泥塑，塔吉克族墓表上有一个马鞍形泥塑，

这种泥塑一般修在成年男人的墓上，这当然与塔吉克族对马有特殊感情有关，它寄托善塔吉克人祝愿死者在九泉之下仍能与马相伴的愿望。但与马相伴的其他马背上的民族没有这种习俗。这种习俗应该与塔吉克人古代传统文化及宗教观念有关。在“阿维斯塔”的最古部分中称游牧民为“图拉”,它的“耶施特”说他们有快马，而古希拉作家把所有的中亚的游牧人都称为斯墓泰人，波斯人则把中亚草原的游牧部族都称为赛克人。他们的文化和生活方式类同，他们都说伊朗语。他们崇拜太阳神一米特拉。他们中的一部分马萨革特人据希罗多德的记载；在诸神中他们只崇拜太阳，他们献给太阳的牺牲是马，他们把马当作牺牲来奉献给太阳的理由是；只有人间最快的马才能配得上诸神中最快的太阳“阿维斯塔”中，经常把太阳和马联系在一起，有时甚至把马和太阳的形象合二为一，“阿维斯塔”的“耶施特”节中写到“我们赞美拥有快马的，最明亮的太阳，它是求生的是富有的”另外据“公主堡”传说我国塔吉克族的祖先古朅盘驼

国的王族自称“汉日天种”其意思就是太阳神和汉族公主的后代，传说中的“日天”即太阳神。太阳神乘白马而来。这与“阿维斯塔”经中所载太阳神乘着金光闪灯的天马驾着车在太空。奔驶。是一致的，因此玄奘记载的这一传说，反映了朅盘驼国称母为汉土公主，父为太阳神，即神主阿胡拉玛兹达之子，说明其王统出身高贵无比，从而又说明当时朅盘驼虽已改信佛教但其习俗中仍保留着古老琐罗亚斯德教因素事实。同时也说明朅盘驼人很早与中国内地有了密切的来往，曲什曼拜火教墓地出土的竹梳更是说明这种来往在丝绸之路开通自前已经存在。古代中国同中亚，西亚，南亚(印度)，欧洲等地进行的经济文化交流就是通过这个通道进行的。

在我国塔吉克族丧葬习俗中“灯祭”是一个很重要仪式。塔吉克人称这个仪式为，“苏拉吾派迪德”意为燃灯。灯祭在死者入葬的晚上举行，由宗教人士海里派主持。死者抬出屋送往墓地后，妇女们现打扫房子，打扫完后丧家将一只绵羊栓在火坑前准备宰杀，海里派祈祷后宰杀。死者入葬后的当天晚上人们都来参加灯祭仪式。海里派用棉花和羊油（这个羊油一定是为灯祭所杀的那只羊的油，别的羊油不能用）制成捻线点燃，海里派点燃羊油灯后，要诵念灯祭经，听说这个经书是11世纪的的塔吉克族思想家，诗人和伊斯玛义派哲学家纳赛尔·霍斯鲁（公元1003-1088年）那里传下来的，纳赛尔·霍斯鲁到过帕米尔高原，在高山塔吉克人中传播伊斯兰教伊斯玛义派教义。我国塔吉克族的“灯经”就是从他传下来的。

1．“灯祭’的意义是祝愿灯能照亮去阴界的路。安规距，由一位被称作“霍迪姆”的人将肉作熟，羊肉要全部下锅，不能剩下一丝半点，羊血羊骨及内脏要埋于洁净之出。羊肉中要加些小麦。这在塔吉克语被称作“布吉”海里派诵完“灯经”后，人们轮流双手烤灯火摸自己的脸。每人最少要摸三次，然后霍迪姆将肉分给大家一起吃。这个食饭被称是圣食饭，除死者的父母，夫妻，兄弟姐妹外都要吃。

“灯祭”仪式只有在信仰伊斯兰教伊斯玛义教派的人中流行，从它形式看它确实是琐罗亚斯德教对火“光”的崇拜遗留的

我国塔吉克族的“灯祭”有两个作用：一是，为了死者的阴界照亮道路，再一个是，为了清洁死者的屋子，因为人死后其灵魂不会立即去阴界，仍在尸体周围，所以要燃灯照亮他的去路，再一个是：琐罗斯亚德教认为尸体是不洁的，所以有尸体的屋子也是不洁的，只有灯火才能净化屋子，不在这个屋子里点燃油灯，诵读，“灯经”就不能在这个屋里进食燃灯，诵念灯经后鬼怪才能被赶走，这时此屋被认为是洁净的。可在此进食。在祭灯宰杀绵羊是为了祭灯仪式所作的牺牲品。

用火对病人进行治疗在我国塔吉克族的生活中比较普遍，解放前在塔吉克族生活的地区无医无药，人们生病时要X毛拉（伊斯兰教学者）和一些当地医人医治。大部分医人本身又是毛拉，这些毛拉和医人除进行一些草药治疗外，还用火疗法为病人治疗常用的火疗法有“ 杜迪”疗法，“杜迪”“为X烤的纸条”毛拉现把古兰经里的经文写在几个细长的纸条上，写好后让病人一天一次（晚上）或几次将杜迪放在碳火上XX烟，病人附其在X烟的碳火上让烟火烧烤。这种疗法在塔吉克现实生活中非常普遍。据说这种疗法对一些疾病如梦魔，难产，受凉，头疼，不孕，肢体酸疼，瘫痪以及其他精神方面的疾病很有用。有时和杜迪一起在碳火上还烧有柏树叶等有香味的植物，这种疗法也可以用对牲畜疾病的治疗。

炙烧疗法也是在塔吉克民间传统医术之一，据说可治浮肿，创伤关节炎，腰腿疼等多种疾病，炙烧疗法现在也比较流行，其医疗办法如下：先将纱布卷起虽点燃，让其从上往下慢慢燃烧，等纱布烧完，也随之烧指一层皮，炙烧疗法在一定程度上对一些疾病有一定的疗效，特别炙疗的民间医生如有丰富的经验，能把握好穴位，其效果更明显。

我国塔吉克族的现实生活中对火“光”的崇拜的因素是多方面的，如点香也是塔吉克族的日常生活中十分普遍的一种习俗。大凡人们新迁一地迁进新屋时，给死者诵读经典时，或做其他许多事时，都要点香，有的家甚至每天早上都自己家点香，另外用火祈祷的习俗在塔吉克人生活中是常见的，如新生婴儿充满四十天一般在晚上不准外人进入有婴儿的房间，如确实需要进屋，婴儿的父母要把火炭撒在门x来人要踩在火炭才能进屋。因为天黑时是恶魔阿赫里曼创造的鬼怪最活跃的时间，如果外人晚上进来，因为婴人还小，不能抵抗鬼怪的侵入，只有火才能挡住鬼怪的侵入。

综上所述我们可以知道琐罗亚斯德教在中国塔吉克生活中还有很深的影响。

但我们对这方面的研究才刚刚开始。我们相信随着研究的不断深入我国塔吉克族琐罗亚斯德教信仰的各个方面会进一步明朗，这对东西方文化交流的研究介绍有着重要的意义。

最后我们说在三千年前先知琐罗斯提出“三善”原则，求人们奉行“善思，善言，善行”具备英勇，果干，纯洁，真诚，宽容和乐观的美德，为世界的繁荣和人类生活幸福而奋斗不息的热情，我认为先知琐罗亚斯的提出的这“三善，原则在今天也有现实意义。一切有利于民族团结，有利于国家的繁荣兴旺，有利于人们的安居乐业，有益于边防的巩古与安全思想，言语和行为都应认为是符合善思，善言，善行原则。一切破坏民族团结，分裂祖国统一，破坏人民的安康生活都是出自恶神阿赫里曼的作夕。而先知琐罗亚斯德提倡智慧，善良，真诚，纯洁，仁慈和创造。人类作为善本元阿胡拉.马兹达的创造物应溜遵循，“三善，原则，作一个善良，真诚，纯洁的人，我们的新疆文化是多元的文化，就宗教文化而言新疆历史上有过多神崇拜，琐罗亚斯德教崇拜佛教崇拜伊斯兰崇拜等多种宗教信仰。现在我们新疆也是多民族居住的地区，我们每一个民族都是祖国大家庭的一员，我们应该紧密团结在党中央周围，为实现伟大中国梦而努力奋斗。

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