封神中比孔宣厉害的都有谁（封神演义中最神秘的组合）

彦杰

他们的实力高深莫测，他们的身份扑朔迷离。他们在《封神演义》中的超常“戏份”，更反映了明代密宗信仰的盛行。他们就是《封神演义》中最神秘的组合——准提道人和孔宣。

道人梵相《封神演义》中有一句名言：“三教原来是一家。”这在书中人物的称谓上也有所体现。比如，准提道人虽名为“道人”，却隶属西方教，也就是佛教。图中的准提道人形象，便是一身梵相。燃灯道人、慈航道人等出身阐教，也都以“道人”为名。可以说，不同教派的教法虽然有所差异，但唯有一个“道”，是不分教派、永恒不变的。

准提道人“上位”记

《封神演义》中的神仙，主要来自三个门派：人道教、阐教、截教，三教各有一个混元大罗金仙级别的教主：太上老君、元始天尊和通天教主。在这东方三教之外，还有一个神秘的西方教，一教之中却有两个混元大罗金仙：大教主接引道人和二教主准提道人。这个西方教，是什么来头？

比较主流的解读是，“西方教”是佛教的代称，接引道人就是西方极乐世界教主阿弥陀佛。这很好理解，阿弥陀佛的标签就是“接引”——在行善念佛之人临命终时，“接引”他往生西方极乐世界。那么，二教主准提道人又是谁？

可能性最大的，是密宗的准提菩萨。证据再明显不过，二者不仅名号相重，形象也很相似。据唐金刚智译《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》描述，准提菩萨“其像作黄白色，种种庄严其身……都十八臂，面有三目”。《封神演义》中的准提道人也是“面黄身瘦”，在第七十八回出场时，“准提现出法身，有二十四首，十八只手，执定了璎珞、伞盖、花贯、鱼肠……”

但如果真是这样，佛教就乱套了。佛经里说的二尊或二教主，是指释迦牟尼和阿弥陀佛，而《封神演义》中西方教的二教主，却是接引道人、准提道人。作者为什么刻意让一个准提道人（即准提菩萨）“上位”，排挤释迦牟尼的教主地位？不合常理。

另外，在明代人的观念中，准提菩萨是观世音菩萨的示现，而《封神演义》中观世音菩萨的原型，却是慈航道人，她是元始天尊门下十二金仙之一，接引道人的晚辈。如此一来，不是差辈了吗？作者如此明目张胆地颠覆佛教秩序，居心何在？

如果小说作者看到这个指控，可能会吓得大声喊冤：“啥居心也没有，这纯粹是为了小说的销路！”

此话怎讲？今天人们可能对准提菩萨比较陌生，但是在明代，准提菩萨却是人气最高的佛教人物之一。经过一系列“宗教改革”，明代密宗的修行法门越来越简化，一些经论宣称，即便是喝酒吃肉、拖妻带子的在家之人，只要遵照准提法门修行，也能成就正果。于是，准提信仰盛行一时，有一部《准提焚修悉地忏悔玄文》更是宣称：虽然学佛的法门和佛菩萨的数量不可胜数，但“独有观音与准提之救世，最为灵应。而法界中，亦无一人不知有观音与准提者”。

据许多小说、方志记载，当时的广大善男信女，不是念观音菩萨，就是持诵准提咒。病者求康愈，考生求科举及第，将死者求往生极乐净土，都要拜准提菩萨。著名劝世文《了凡四训》的主角袁了凡先生，下决心改过向善时，便是得高人传授了准提咒。

由此，我们可以推测，《封神演义》的作者之所以安排准提道人“上位”，是为了顺应当时的社会风气和读者期待。明代中晚期，商品经济和出版业比较发达，拥有超高人气的准提菩萨，“商业价值”自然也高于众多佛菩萨。这对于小说的销量，想必有一定的帮助。

关键特征：十八臂《封神演义》中的准提道人，战斗时能显现出一尊十八臂的法身，几乎无人能敌。佛教密宗也有这么一尊准提菩萨，一身十八臂，威力不可思议。下图即为山西博物院藏明代鎏金十八臂准提菩萨像。根据这个“十八臂”的特征，许多学者认为，准提道人的原型，就是准提菩萨。

“道友，你与我西方有缘”

准提道人有一句口头禅：“道友，你与我西方有缘。”这实在是《封神演义》中的一句“狠话”。

《封神演义》的故事框架，是人道教教主太上老君、阐教教主元始天尊、截教教主通天教主三人共议封神榜，想借人间改朝换代之际，让人神分流。三教门下，根基深者，成其仙道；根基浅者，成其神道。消息一出，三教弟子为了成仙的名额，展开了竞争。

看到这里，可知封神大业完全是东方三教的内部事务。可疑的是，那远在万里之外的西方教（佛教），却对封神大战十分上心，并且屡次强势介入。尤其是当阐教和截教的仙人们斗得天昏地暗、人仰马翻时，准提道人总会不远万里地赶来“坐收渔利”。一句“道友与我西方有缘”，便把截教门下的马元、法戒、乌云仙等一批天资出众的弟子，都“度化”到了西方世界。

还有更可疑的。截教在封神大战中是战败方，被准提道人“趁火打劫”、挖一挖墙角也还说得过去。令人不解的是，作为战胜方的阐教，竟也有燃灯道人、慈航道人、文殊广法天尊、普贤真人、惧留孙五个出类拔萃的门徒，悄悄加入了西方教，成了后来佛教中鼎鼎有名的燃灯佛、观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨和惧留孙佛。一场封神大战后，阐教、截教都损兵折将，西方教成了最大赢家。

西方教为何四处“挖人”？按照小说的描述，西方教虽然有接引道人和准提道人两位混元大罗金仙，实力比东方三教中的任何一教都强，但西方教有一个致命的短板：人丁稀少。两位教主实力虽强，却如同“光杆司令”，不论大事小事都要亲自出马，不比元始天尊和通天教主，有一大群徒子徒孙可供差遣。没有弟子代代相承，则门派的长远发展堪忧。因此，西方教要想发展壮大，只有一个办法：招贤纳士。

这个任务，主要落在了准提道人头上。事实证明，准提道人是一位出色的“猎头”。让我们以文殊广法天尊为例，看看准提道人是怎么“挖人”的。

话说截教门下有一个弟子名叫马元，此人脑后生有一只骨爪，爱吃人心，是一个十足的大恶魔。小说第六十一回中，文殊广法天尊设计擒住了马元，正要挥剑斩杀时，准提道人从天而降，对文殊说：“此人根行且重，与吾西方有缘，待贫道把他带上西方，成为正果……”文殊闻言，满面欢喜，大笑曰：“久仰大法，行教西方，莲花现相，舍利元光，真乃高明之客。贫道谨领尊命。”

这是准提道人和文殊广法天尊的第一次亲密接触，就给彼此留下了良好的印象。文殊毫不掩饰对西方教的仰慕之情，还顺势卖了一个人情给准提。聪明如准提道人，当即从中看到了拉拢文殊的机会。

准提道人源于湿婆？这是印度国立博物馆的“镇馆之宝”——青铜舞王湿婆像。有学者认为，《封神演义》中准提道人的原型，可以追溯到这位三眼四臂的印度教大神——湿婆。其逻辑线是这样的：密宗的准提观音，在天台宗里被称为天人丈夫观音，而天人丈夫观音的梵文“Devanātha”，也是湿婆神使用过的名字。这个说法有点绕，却也是有理有据。

种种迹象表明，可能从这时起，准提就开始悄悄传授文殊西方法术。比如，小说第六十五回中，阐教的燃灯道人、广成子等人为了对付孽徒殷郊，从西方教借来了法宝青莲宝色旗。可是，阐教中人都不会使用青莲宝色旗。正在这时，文殊广法天尊不请自来，接过青莲宝色旗，与众人合力制伏了殷郊。这个情节暗示，文殊可能是在借此机会告诉同门，他已经加入了西方教。

到了第八十二回，通天教主率领所有截教弟子摆下超级大阵——万仙阵，欲将元始天尊和阐教弟子一网打尽时，准提道人作为“外援”，受邀与阐教共破万仙阵。借此机会，准提道人亲自捅破了窗户纸。

此前，阐教门下的十二金仙（包括文殊广法天尊在内），在大战截教弟子三霄姐妹时，被全员削去了顶上三花，千载修行毁于一旦。这时在万仙阵前，准提道人越过元始天尊，直接指挥文殊广法天尊去破阵！只见他“把文殊广法天尊顶上一指，泥丸复开，三光迸出，瑞气盘旋”。瞬间帮助文殊三花聚顶，恢复了金仙境界。这等于是昭告天下，文殊已经是他准提道人的弟子！这一指，也堵死了文殊在阐教的退路。

再看文殊广法天尊破阵，只见他现出了一尊“面如蓝靛，赤发红髯”的法身——与准提道人常用的法术如出一辙。师承何处，不言而明。这时，站在一旁的元始天尊，把这一切都看在了眼里。他是什么反应呢？

在原著中，元始天尊非但没有恼怒，反而在破万仙阵后，把战败的截教弟子虬首仙（青毛狮子）赐给了文殊当坐骑。这等于是默认了徒弟“背叛师门”的行为。元始天尊为什么这么大方？也许，是为了答谢准提道人帮助自己破了万仙阵；也许，是预见到了未来佛教将要大兴，于是提前“安插”弟子，“入股”西方教。总之，准提道人的“挖人”计划，圆满达成。

深入人心的“准提咒”“南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃，怛侄他，唵，折隶主隶，准提娑婆诃。”这是准提咒，佛教经文宣称，不论在家出家、饮酒食肉，人人皆可持诵此咒，所求必应。因此，准提咒在元明时期盛行一时、深入人心。上图中这件首都博物馆藏元代准提菩萨铜镜，可能就是当时的信众持诵准提咒时所用的法器。其镜心为准提菩萨坐像，周围环绕的就是准提咒。

现在，只剩下最后一个问题：文殊广法天尊等阐教弟子，为什么对西方教如此仰慕呢？

首先，阐、截两教的血腥战争，旷日持久，或许已经让一些仙人渐生厌倦。人尽皆知，元始天尊看不起截教门下尽是“披毛戴角之徒”，通天教主则责怪阐教“纵容门人，肆行猖獗，杀戮不道”。双方势同水火，大战异常惨烈。恐怖的战争描写，在书中比比皆是，如第四十三回写道：“着刀的连肩拽背，逢斧的头断身开，挡剑的劈开甲胄，中枪的腹内流红。人撞人，自相践踏，马撞马，遍地尸横……愁去云上九重天，遍地尸骸真惨切。”身为仙人，却终日打打杀杀，亦不能主宰自己的命运，不定何时就会沦为两教内斗的牺牲品。

相比东方，西方教真是一片祥和之气。心直口快的西方教主接引道人，就曾对阐教弟子说过一句大实话：“贫道西方乃清净无为，与贵道不同。”翻遍全书，接引道人和准提道人两位教主，遇事有商有量，从未发生冲突。对于截教门下的“披毛戴角之徒”，准提道人也不搞“种族歧视”，从未滥加屠戮，而是本着众生平等的教义，将他们带回西方加以教导，享受极乐之福。比如文殊追杀马元那一回，准提对马元这样的大恶魔也能慈心救护，仁同一视。西方教的宽大光明，想必给文殊造成了强烈的心理冲击。

而正派阐教教主元始天尊的所作所为，或许也已经让弟子们暗自感到寒心。当他门下的十二金仙被削去顶上三花后，元始天尊虽然出马破了九曲黄河阵，却没有恢复徒弟们的法力，而只是赐了一招“纵地金光法”，方便徒弟们往来交通，继续为封神大业操劳奔忙。相比之下，准提道人对文殊几乎是倾囊相助，一片赤诚。孰厚孰薄，一目了然。

就这样，准提道人用自己的行动，为西方教建立了良好的“品牌形象”。东方和西方这么一比，真是泾渭分明的两个世界。在这种情况下，就算准提道人不去“挖墙脚”，仙人们也自会用脚投票了。

准提道人“挖人”记图为明代《新刻钟伯敬先生批评封神演义》中的插图“准提道人收孔宣”。孔宣是天地间的第一只孔雀修炼成精，曾以一人之力，将伐纣大军和阐教仙人打得毫无招架之力。这样一位“人才”，最后却被准提道人收服，“挖”回西方教。而画面中的阐教仙人，却还在向准提道人拱手道谢。从此，西方教又添一名战将，东方则少了一个绝顶高手。

孔宣，谜一样的男子

在准提道人度化的有缘人中，殷商阵营的第一战将孔宣，是最浓墨重彩的一位。他的实力仅次于四圣，达到了准圣级别。他以一人之力，阻拦姜子牙的伐纣大军于金鸡岭，独门神通“五色神光”一出，阐教众仙的法宝来一个收一个。姜子牙被他打得灰心丧气，高挂免战牌，甚至起了放弃伐纣的念头。最后，是准提道人出马，将他打出原形、收为坐骑。原来，孔宣是天地间的第一只孔雀。

如果说准提道人的原型确是准提菩萨，那么小说将准提与孔宣组成搭档，就顺理成章了。因为，孔宣也是一位密宗人物。

啥？孔宣不是纣王麾下的元帅吗，啥时候和密宗扯上了关系？不急，且看。在《封神演义》中，准提道人念过一首诗，其中有一句是“漫道孔宣能变化，婆娑树下号明王”，直接点明孔宣将会成为“明王”——密宗所说佛菩萨发怒时所现之“忿化身”。

详细的情由，要从与《封神演义》有承续关系的《西游记》里找。唐僧师徒受困狮驼岭时，如来佛祖亲自出山收服了大鹏金翅雕，并说出了这样一段奇缘：世间飞禽之灵长凤凰生了孔雀、大鹏，“孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去……欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨”。

独有的标识红、绿为主的配色，象征着人物性格里的勇猛、血性，而额头上鲜艳的孔雀翎装饰，是他独一无二的身份标识。没错，这张京剧脸谱的主人，就是《封神演义》里的孔雀精——孔宣。

这位神通广大的孔宣，竟生吞了如来佛祖，闯下滔天大祸。所幸佛祖以德报怨，孔宣反而被封为密宗本尊之一的孔雀明王，贵为“佛母”。无怪乎，准提道人收服他后，仍旧客客气气地以“道友”相称，而不是按照常理结为师徒。

孔宣背后的秘密，还远不止如此。如果我们顺着孔雀明王往下挖，可能会挖出明代历史上的一桩大悬案：大明的国号，究竟从何而来？

看过金庸小说《倚天屠龙记》的人都知道，明朝开国皇帝朱元璋原是明教中人。他率领明教起义成功后，看到助他打下江山的都是明教中人，遂把国号定为大明。

这可不是金庸先生信口胡诌，而是借用了明史大家吴晗先生的观点。据吴晗先生考证，元末农民起义军，打出的口号是“弥勒下生，明王出世”，而在朱元璋之前的起义领袖韩山童、韩林儿，更是以大明王、小明王自居。这里的“明”，指的就是源自西域的明教。

但也有不少人提出不同意见：弥勒属佛教，明王属明教，两种截然不同的信仰并列出现在起义口号里，岂不是会造成起义军的思想混乱？这个明王，必定是另有其人。有人在明人笔记《双槐岁钞》中发现了一段记载：“……已而中原大乱，韩山童自称宋裔，烧香煽妖言，孔雀明王出世。”显然，韩山童把自己包装成了“孔雀明王”，企图借助民间孔雀明王信仰的热度，吸引民众参加起义。

最炫的坐骑在众多佛菩萨的坐骑中， 孔雀可能是最富有诗意的一种。它的主人孔雀明王，因而也显得极具辨识度。图为重庆市大足区石门山摩崖造像中的宋代佛母大孔雀明王像，其工艺在大足石刻中堪称精品。相同题材，在唐宋以来的壁画、造像中比较多见，反映了孔雀明王信仰在民间的流行。

朱元璋称帝后，也出台了一些奇怪的政策。鉴于宗教对政权的威胁，朱元璋多次发布律令，严厉禁止民间宗教团体及巫觋、符咒等迷信活动。《大明律》中就规定：“妄称弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等会，一应左道乱正之术……为首者绞，为从者杖一百、流三千里……”看，啥都禁了，就是没禁孔雀明王！

非但不禁止，还变相地加以鼓励。洪武二十四年（1391年），朝廷颁布了旨在整顿佛教的《申明佛教榜册》，其中将《佛母大孔雀明王经》与《华严经》《般若经》等重要经典同列，可知孔雀明王信仰在当时颇受重视。有学者认为，朱元璋其实是在向世人暗示，自己就是传说中的“明王出世”。

看来，元末起义中的“明王”，还有朱元璋定国号为“大明”，都是来源于密宗的孔雀明王。孔宣的背景着实深不可测，堪称大明朝的国宝级“神兽”。这或许也是小说作者花了整整两个半回目的笔墨，将孔宣写得神乎其神的原因之一。

《封神演义》中的准提道人和孔宣，用实力为西方教占领了重要的一席之地，也反映了密宗在明代的流行。很多人认为，《封神演义》的思想倾向是崇道抑佛，但是从作者对这两个人物的描写来看，《封神演义》看似崇道，实则敬佛。

链接：孔雀明王为何那么“火”？

孔雀明王信仰的兴起，源于唐代不空译《佛母大孔雀明王经》中的一则小故事：有一个刚出家的和尚，劈柴时被一条毒蛇所伤，口吐白沫，晕厥于地，眼看就要性命不保。佛陀知道后，拿出一卷《摩诃摩瑜利佛母明王大陀罗尼》为小和尚做救护，并言此经“有大威力，能灭一切诸毒、怖畏灾恼”。由此因缘，孔雀明王法门广传于世。

其实，佛陀的“孔雀疗法”，有着更古老的渊源：古印度人认为，孔雀是一种很特别的禽鸟，有不可思议的解毒能力。它喜好吃毒虫、毒蛇、毒草，非但不会被诸毒所害，反能增其羽毛之色泽。到了佛教中，孔雀的这种“特异功能”，就被演绎成能消灾解困、救苦救难了。

在佛教中，明王的数量众多，为何孔雀明王特别受民间欢迎呢？原来，明王是诸佛菩萨为降伏妖魔而化现的“忿化身”，常常是一副愤怒狰狞、口吐獠牙的恐怖形象。唯独孔雀明王，却是面相慈悲、安静、庄严，显得“平易近人”，因此流行程度远超其他明王。

孔雀明王有多“火”？宋代以后，民间祈雨、消灾、婚丧等法事上，常常都要持诵“孔雀经咒”。比如在明代小说《金瓶梅》中，西门庆为爱妾李瓶儿大办丧事时，就曾请来僧人“礼拜梁皇忏，谈孔雀”。连道教也“蹭”过孔雀明王的热度，宋末元初的武当派始祖张三丰曾作诗云：“南无孔雀明王佛，南无花开花儿落。”明时武当山的一个崖洞里，还发现过一部由道士撰写的《太上元始天尊说宝月皇后圣母天尊孔雀明王经》。

《封神演义》中的孔宣，原本生于东土，无门无派，后来加入了西方教（即佛教），成为孔雀明王。这种设定，或许就是受到了当时本土宗教和孔雀明王信仰相互融合的影响。

,