千年家训30条（家训宝典之二百二十三）

窦克勤家训《寻乐堂家规》之五：

妇道

妇者家之盛衰所由系也，不良之妇，往往矫情背理，恃其强悍之性，以至于犯上陵下，卒致夫子有衰德，家门有败名，其为辱莫大焉。亦思妇之义何取乎？妇者伏也，顺从之义也，为妇而不能顺从则无以尽妇道矣。亦岂夫道之苟有以致之乎？不然其罪莫可赎也。重妇道。

事舅姑

男子居外，父母之饮食衣服，以及笑语爱憎之微，多有不及，曲体将顺之时，有妇以助其内，可补所未逮耳。为之妇者，凡舅姑有命，即不得违；有问，必柔声下气以对；奉食，务令精洁有味；奉衣，务令寒暖适宜。在舅姑前，一以顺事为主，方是贤妇。

郑义宗妻卢氏，事舅姑甚得妇道。一日贼入其家，家人悉奔，惟有姑自在室。卢冒白刃，往至姑侧，为贼人捶击几死。贼去后，家人问何独不惧？卢氏曰：人之所以异于禽兽者，以其有仁义也。邻里有急，尚相赴救，况在于姑而可委弃乎？若万一危祸，岂宜独生？（处难如此，处常可知，故录此一条。）

相夫子

每日黎明早起，盥洗后，即就职业，如纺织中馈等事。勤励不厌，方能佐勤业之夫子，而家道终有成矣。贤妇固当如是。

公父文伯退朝，朝其母，其母方绩，文伯曰：以歜之家而主犹绩乎？其母叹曰：鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻耶？居，吾语汝：民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。是故王后亲织玄（黑色）纮（冠之垂前后者），公候之夫人加以纮（缨之无缕者）綖（冕之上覆者），卿之内子（卿妻）为大带，命妇（大夫之妻）成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事（春日社祭），烝而献功（冬祭之日又各献其谷粟布帛多寡之功），男女效绩，愆则有辟，古之制也。吾冀尔朝夕修我，曰必无废先人。尔今曰胡不自安，以是承君之官，予惧穆伯之绝嗣也。

和妯娌

妯娌不和，一则因彼此赞毁，多招口舌；一则因过听谗言，便生嫌隙也。妇之不良，率皆有此，大都是未闻敬让二字耳。若每日间相敬相让，一如兄之爱弟，弟之敬兄，彼赞毁何自而起，谗言何自而入？万或有他人间隔之言，亦当以平日之所处者，谅其心之无他，可直绝之曰：我未曾闻；或深拒之曰：尔不必管。则口舌自息，情意不至乖离矣。岂非相感相化之善道乎。

处夫弟

人家嫂叔不和，只缘叔有不是，嫂不能容；嫂有不是，叔不能让耳。必妇听夫训，叔有不是，不屑屑与之较量；叔念兄情，嫂有不是，不忿忿与之争辩，各归含忍，以俟其久自悔悟，则乖戾不形，未有不相感而化者，岂非成家之善道乎。

吕新吾先生曰：妇人视夫之兄弟如路人，视妯娌如寇讐，鲜有和睦而亲爱者。背而告夫之言，但涉是非兄弟，谤说妯娌，或忿怒以激之，或涕泣而诉之，夫当以理反覆教之忍让。如有造言妄语，为第一大恶，痛加惩创。若深信莫觉，积渐日久，遽逞一朝之忿，是谓昏愚之夫。舅姑审实者，妇出，夫亦重加戒饬。

绝忌妬

忌妬最是妇德之玷。有之，不惟妾婢无所容，即夫子亦无所归矣。此等情性，速宜改换。

吕新吾先生曰：妇人不忌妬，自是盛德，亦宜曲体其情。夫有妾婢，妇止从一，待其忌妬以损名节，亦夫子之过也。既以嗣续为重，便当和其室家，待之有礼，处之有情，夫道尽矣。乃一无所容，甚至房闼多死者，则出之。夫无悔心，妇无怨口矣。

戒妄干

妇人惟以门内之事为职业，外政不得与焉。牝鸡晨鸣，宜为早防。

易曰：六二，无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。

御奴仆

妇人专内政，其御奴仆，须是宽厚仁爱，暴刻不形。衣食常令饱暖，不得吝而不与，是谓有恩。又须体统整严，庄敬自持，举止初非无度，语言不至无纪，是谓有礼。有恩，则人怀其德；有礼，则人畏其威。二者备，家道成矣。

戒华饰

有德之妇，服尚雅素，珠玉缎绫之类，自宜酌用。若经营而强为之，则非矣。凡家服，可用布衣。出，则随时佩饰，不至过当，斯为得宜。

柳公绰妻，韩相国休之曾孙，家法严肃俭约，为缙绅楷模。常衣绢素，不用绫罗锦锈，每归觐，不乘金碧舆，只乘竹兜子，二青衣步屣以随。

吕新吾先生曰：荆钗布裙，儒妆淡扫，自是贫贱之常。竭力营办，君子耻之。

戒轻出

妇人无故不出中门。乡妇出门观戏，入庙烧香，大为非礼。近世虽士夫家，亦或有此，几见治家严肃者，蹈此习乎？无论此习宜禁，亲戚往来，亦宁少毋数。

译文：

妇道

妻子是家庭盛衰的关键，不好的妻子，往往蛮横不讲理，依仗自己强悍的性格，甚至于犯上欺下，最终导致丈夫德行败坏，家庭名声受损，导致很大的羞辱。想一想妇的意义取自什么？妇就是伏，是顺从的意思，作为妻子不能顺从就不能尽到妻子的责任。这难道是丈夫的作用体现的不够导致的吗？否则妻子的罪过就严重了。要重视妻子的责任。

事舅姑

丈夫出门在外，父母的饮食衣服，以及说笑爱憎等细微的情绪，大多照顾不到，需要深入体察顺从心意的时候，有妻子在家里帮助，可以弥补照顾不周的地方。作为妻子，凡是公婆有安排的事情，就不能违背；有问话，要柔声细语的回答；饮食，一定要精致洁净美味；衣服，务必能冷暖合适。在公婆面前，一切都要顺从为主，才是好妻子。

郑义宗的妻子卢氏，侍奉公婆很符合为妇之道。一天，盗贼进入家里，家人都跑了，只有婆婆在屋里。卢氏冒死来到婆婆身边，被盗贼几乎打死。盗贼走了之后，家人问她为什么不害怕？卢氏说：人之所以和禽兽不一样，就是意为仁义。邻里有急难，尚且要去救助，何况对婆婆能抛弃吗？如果万一遇害，我怎么能独自活下来？（面对急难是这样，平时可想而知，所以只记录这一条。）

相夫子

每天清晨早起，洗漱后，就去做自己的事，如纺织做饭等。辛勤而不厌倦，才能帮助同样辛勤的丈夫儿子，而家业才能最终有所成就。贤淑的妻子就应当这样。

公父文伯退朝回家，看望母亲，他母亲正在纺线，文伯说：以我的家庭主人还要纺线吗？他母亲叹息说：鲁国要亡国了吧！让你这样的小孩子做官却没有听过为官之道吗？坐下，我告诉你：百姓要劳作才会思考，思考了才会有改善生活的办法；安逸就会过度享乐，过度享乐就会忘记善行，忘记善行就会心生邪念。肥沃土地的百姓才能不高，就是意为过度享乐；贫瘠地方的百姓都讲道义，就是意为勤劳。因此王后亲自织冠帽上的玄纮，公侯的夫人要制作纮綖，卿的妻子要制作大带，大夫的妻子要制作祭服，士的妻子要制作朝服，普通百姓，给丈夫做衣服。春季祭社后开始分配劳作之事，冬季祭社要献上收获的谷物布帛，男子女子都要展示成绩，犯了错就要避开不能参加祭社，这是上古传下来的制度。我期望你早晚提醒我，说一定不要废弃先人的传统。你今天却说为什么不安逸一些呢，以这样的态度承担君王的官职，我担心你父亲穆伯要绝后了。

和妯娌

妯娌间不和睦，一是因为彼此夸赞诋毁，招致口舌之争；二是因为听了谗言，就心生嫌隙。女人不好，一般有这样的毛病，大都是没有听说过敬让这两个字。如果每天相互尊敬相互礼让，就像兄长爱护弟弟，弟弟敬爱兄长，那些夸赞诋毁的话因何而起，谗言从哪里来呢？万一有别人有挑拨的话，也应当按照平常交往那样，相信对方没有其他想法，可以直接回绝对方说：我没有听说过；或者干脆的拒绝对方说：你不用管。这样口舌是非自然就平息，情意也不会遭到背弃。这难道不是相互感化的好方法吗。

处夫弟

家里嫂叔不和，就因为小叔子犯了错，嫂子不能相容；嫂子犯了错，小叔子不能容让。一定要让妻子听从丈夫的训诲，小叔子犯了错，不要很介意的去计较；小叔子念及兄长的恩情，嫂子犯了错，不要愤愤不平的去争辩，各自回去忍让一下，等待对方过段时间自己悔悟，抵触情绪就不会表现出来，这样就没有不被相互感化的，岂不是成就家业的好办法吗。

吕坤先生说：妻子把丈夫的兄弟看作路人，把妯娌看作仇人，就很少有能够和睦相处彼此关系亲爱的。背地里告诉丈夫的话，只要是涉及兄弟间的是非，诋毁妯娌，要么就生气去刺激，要么就哭诉，丈夫要用道理反复教导妻子忍让。如果编造谣言，是最大的邪恶，要痛加惩罚。如果深信不疑，日积月累，找机会肆意发泄怒火，这就叫昏庸愚昧的丈夫。公婆询问清楚，要把儿媳妇休弃，对儿子重加惩戒。

绝忌妒

嫉妒是女人最大的污点。有了这个污点，不但不能容纳妾和婢女，就是丈夫也回不了家。这样的性情，应该尽快改变。

吕坤先生说：女子不嫉妒，虽然品德高尚，但也要能体会到她的心情。丈夫有妾和婢女，妻子只有一个丈夫，让妻子嫉妒损害名誉节操，也是丈夫的过错。既然看重延续子嗣，就应当家庭和睦，对妻子以礼相待，以情相处，这才是尽到丈夫的责任。对于不能容人，甚至家里出了死人的，要休弃妻子。这样丈夫不会后悔，妻子也没有抱怨。

戒妄干

妻子只把家里的事情作为职业，不要参与外面的事。母鸡打鸣，要尽早防范。

《易经·家人卦》说：六二爻，就是不能随心所欲，而要做好饮食的工作，才吉祥。象辞说：六二爻的吉祥，就在于顺从。

御奴仆

妻子专管家里的事情，管理仆人，必须宽厚仁爱，不能表现暴虐刻薄。衣食要饱暖，不能吝啬不给，这才是有恩情。又必须规矩严整，保持严肃，做事一开始就不能没有章法，说话不至于没有原则，这才是有礼法。有恩情，他们才能感怀你的品德；有礼法，他们才能畏惧你的威严。这两者具备了，才是家庭管理的成功。

戒华饰

有品德的女子，穿衣喜欢素雅，珠宝绸缎之类，应当酌情穿戴。如果快意穿着打扮，就不好了。家居衣服，可以穿布衣。出门，再随时打扮，不至于过分，这样就合适。

柳公绰妻子，是相国韩休的曾孙，家法严肃俭朴，是官员里的榜样。经常穿素娟衣服，不穿绫罗绸缎，每次回家看望父母，不乘坐华丽的轿子，只坐竹兜子，两个仆人步行跟随。

吕坤先生说：穿着俭朴，打扮朴素，就是贫贱家庭的常态。竭力的装饰自己，君子认为羞耻。

戒轻出

女子没有事情不出中门。乡下妇女出门看戏，进庙烧香，是很不合礼法的事情。近来即便是士大夫家庭，也偶有这样的事情，什么时候见过管理严格的家庭，有这样的习气？无论如何这样的习气应该禁止，亲戚的往来，也宁可少不要多。

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